5.3.11. Китайская социокультурная динамика развития

Исконная китайская традиция всегда предостерегала от излишнего рвения в реформаторстве и переустройстве мира пусть даже на самых рациональных, но искусственных основаниях. В связи с этим вырисовывается проблема способа деятельности, характерного для всего Востока в отличие от Запада. Это особенно наглядно видно на примере Китая. Если культура Запада с самого начала в каком-то смысле противостоит Природе /и даже само определение культуры выводится из этой противоположности/. Начиная с эпохи Возрождения Запад, стремится переделать мир и подчинить его своей воле, этому соответствует и определенный способ деятельности. Например, применение как можно более радикальных, мощных, иногда - разрушительных средств для достижения максимального эффекта в минимальное время. Этим определяется и соответствующая динамика культуры: резкая, порывистая, с войнами, революциями, качественными скачками и т.д. В XX в. обнаруживается, что такой тип развития, конечно, дает мощное ускорение, но и приводит к отчуждению: масштабы, характер, направленность человеческой деятельности начинают угрожать природным основам бытия в мире и природе самого человека.

Восток же опирается на природу и стремится к динамике, напоминающей естественный рост растений, когда новое постепенно "нарастает" на старое, не меняя основы, а развивая их. В итоге - более медленное, но более гармоничное развитие с минимальными эффектами отчуждения.

5.3.12. Специфика традиционного китайского мировоззрения

Мировоззрение Китая крестьянское, основанное на природных ритмах и циклах утверждает, что каждая из противоположностей, инь и янь, переходя за породивший их Вечный Предел, грань меры, превращается в противоположность. Это определяет своеобразный закон человеческой деятельности - необходимость соизмерять свои действия с естеством самих вещей, иначе результаты будут противоположны желаемым, дадут обратные, отчужденные и хаотические следствия. Все смешается в мире, исчезнет противоположность добра и зла, все утратит первоначальные качества. Из этого вытекает принцип "ву вэй", который означает не бездействие, как иногда считают, а действие, сообразное с законами и ритмами самих вещей и событий. Хорошим примером является описание Л. Толстым логики действий Кутузова в войне 1812г. в противоположность способу действий Наполеона. В Китае этот принцип проявляется во всем: в искусстве, в восточной медицине, которая в противоположность западной опирается на собственные силы организма, мягко регулируя его внутреннюю гармонию, в философии восточных единоборств и т.д. На нем же основана и роль ритуала в китайской культуре, как средства сделать поведение соразмерным и традиции и обстановке.

Общая идея мировоззрения заключается в необходимости соблюдения меры в желаниях и действиях и в этом явное совпадение с логикой буддизма.

5.3.13. Доминанты китайской культуры

Доминирующая в китайской культуре идея социального порядка и гармонии покоится на основах, природных и нравственных, являющихся своеобразным ограничителем, предохранителем от излишне жестких толкований в теории и практике. Именно этого долго не могла заметить европейская мысль, привыкшая все измерять формально – юридическими критериями и потому объявлявшая весь Восток царством деспотии и «тоталитаризма».

Аналогичная картина наблюдается и в социальной структуре китайского общества. С либеральной и формально-юридической точки зрения Китай – это жуткое и однообразное господство бюрократии на протяжении тысяч лет. Но при этом забывают, что бюрократия эта – особенная. Китай в каком-то смысле воплотил идею Платона о необходимости правления мудрецов, философов. Он сумел соединить традиционное почтение к культурному, ученому человеку с почтением к начальству, объединив их в одном лице, одном социальном слое.