5.3.8. Роль конфуцианства в культуре Китая

Конфуцианство больше интересует нравственная основа общественного устройства, и оно стремится к тщательно разработанной системе социальной гармонии. Но принципиальное сходство и интенция к упорядоченности жизни позволили двум течениям в основном мирно сосуществовать на всем протяжении китайской истории, дополняя друг друга и составляя внутреннюю альтернативу культурного мира китайца. Попытки так называемых легистов, законников, создать третье направление, доводящее стремление к социальному порядку почти до европейской идеи равенства всех, кроме императора, перед властью формального закона, оказались несовместимыми с китайскими представлениями о естественно-нравственном пути к гармонии.

Для Конфуция /551-497г до н.э./ естественное - это не космический закон, который его мало интересовал, так же как Будду и Сократа, а нравственное начало в человеке. Эта естественность основана на принципе семьи, включающем и единство, и равенство в определенных отношениях и иерархию, соподчинение. На этом строятся и межчеловеческие отношения и отношения в обществе. Такое подчинение не связано с господством, а с разделением ролей в заботе об общем благе.

5.3.9. Ценности конфуцианства

Высший, даже император, нарушающий свой долг, автоматически лишается морального права на верховенство. Исходя из этого, в Китае достаточно регулярные крестьянские восстания служили своеобразной формой реальной демократии, ограничивающей власть правителей. Теоретически это связано с учением об "исправлении имен ". Правильная жизнь - это жизнь "по понятиям", когда правитель - это действительно мудрый и справедливый отец всего общества, отец семейства – действительно отец, правда - это правда, а ложь – это ложь, каждый знает свое место и роль и соответствует своему понятию.

Тут явная перекличка с идеями Платона и Гегеля. Но время от времени все стихийно искажается, запутывается в мире, и тогда надо снова все расставлять по местам для восстановления гармонии. Таким образом, порядок по Конфуцию - не застой и деспотия, в циклы его развития включается периодическая необходимость восстановления соответствия нравственным основам. Именно они - высший критерий и мера порядка. Хотя исходной в конфуцианстве, как и в даосизме, тоже является воля Неба, но она трактуется не столько как природный закон, сколько как высшая духовная сила, моральный закон "дао".

Человек от природы наделен нравственным потенциалом, и жить в согласии с природой - это значит и в согласии с собой. Благой муж живет по идеалам добра, справедливости и по закону - "жэнь", закону человечности. Принцип почтительности как сыновний долг и закон социальной иерархии – это основа ценностей конфуцианства. Признак благородства - думать о своем долге, а не о правах, в этом резкое различие с европейской культурой Нового времени. Важнейшие средства достижения блага - музыка и ритуал, упорядочивающие мир и человеческую душу.

5.3.10. Роль буддизма и легизма в Китае

Буддизм оказался более близким к исходным установкам китайского мировоззрения и в основательно переработанном китаизированном варианте дополнил этическо-религиозные искания даосизма и конфуцианства необходимым человеку божественным измерением бытия, элементами мистики, культом святых и разработанными ритуалами. Программа легизма, реализованная в династии Цинь /III в. до н.э./ привела в китайских условиях к созданию деспотического государства с тотальным шпионажем, преследованиями инакомыслия, попытками уничтожения всех древних культурных традиций. В результате восстаний государство Цинь пало. Установки легистов были ориентированны на тотальность закона. Они частично повлияли на формирование бюрократической системы правления, просуществовавшей до XX в. Таким образом, в результате "социального эксперимента", строительства коммунизма обнаружилось, что в стремлении к порядку именно древняя культурная традиция, опирающаяся на идею естественно-природных, а не искусственно-юридических основ этого порядка, предохраняет китайское общество от сползания к "тоталитаризму".