5.3.6. Основные направления развития китайской культуры

В основе китайской культуры уверенность в собственной правоте, авторитет древности. Из этого логично вытекают две основные цели, две направленности китайской культуры: бессмертие или долгожительство каждого человека и стабильность, долгожительство Китая как культурной общности в целом. Ради этих целей Китай шел и идет на любые жертвы по другим направлениям развития. И добивается весьма весомых успехов. Долгожительство Китая как культурного мира - реальный факт современности. За эти тысячелетия расцвело и сгинуло множество культур, а китайская жива и, несмотря на частичные изменения, остается сама собой.

Ради идеи личного долгожительства Китай не только разработал многочисленные методики физического, психического и нравственного аутотренинга, но и в годы Великих географических открытий даже организовал массовые, грандиозные морские экспедиции, но не ради алчности, а на поиски "островов бессмертия". Островов так и не нашли, но, судя по описаниям, монахи даосы умели и без всяких островов добиваться значительного и притом полноценного продления жизни.

Стремление к долгожительству и стабильности на уровне социума в целом в соединении с идеей культурного превосходства вело к постоянным попыткам создать и воссоздать, после кризисов, единое культурное пространство и единое государство. К этому же подталкивал сам факт образования китайского народа на основе покорения первоначально очень пестрого по этническому составу населения одной народностью - ханьской. В связи с этим возникал еще один вектор развития, направляющий стремление китайской культуры к созданию идеального справедливого социального порядка. А порядок этот при таком огромном и разнородном населении всегда представлялся проблемой, в разрешении которой китайская культурная традиция играла едва ли не ведущую роль.

5.3.7. Роль даосизма в культуре Китая

Два ведущих религиозно-философских учения Китая, даосизм и конфуцианство, несмотря на существенные отличия, с разных сторон обосновывают идею возможного и желательного порядка. Правда, на разных уровнях.

Даосизм определяет фундаментальные основания порядка на природном уровне и в человеческой душе, опираясь на принцип естественности этого порядка и поэтому иногда выступая оппонентом искусственной социальной упорядоченности. В силу этого даосские идеи часто служили опорой восстаний и социального брожения. Человеку позволено не все ради его собственного блага, он должен стремиться принять мир таким, каков он есть, тогда только возникает подлинное понимание мира и действия приносят действительно благие результаты. Эти общие основы китайского миропонимания по-разному проявляются в даосизме. Даосизм /основатель - Лао-Цзы / зарождается в 6 в. до н.э., но наибольшее распространение получает лишь в эпоху Тан, в VII-X вв. н.э. "Дао" это предвечное, бесформенное, неизменное начало и завершение всего. Это и естественный закон свободного стихийного развития Вселенной, которому должен следовать и каждый человек ради гармонии с миром. Все, что идет вопреки "дао", в конечном счете, обречено на провал. В "дао" и пред "дао" равны все, этим обеспечивается единство мира. Поэтому предварительным условием действия, если оно нужно, является безмятежное, углубленное созерцание, отрешение от эгоизма собственного "Я".