4.4.9.Роль религии в жизни средневекового человека

К XI веку средневековая картина мира уже вполне сформировалась. Религиозное сознание пронизывало все сферы жизни человека, причем ряд языческих верований и традиций органично влился в европейское христианство. Человек был уверен, что постоянно находится под наблюдением, ощущая себя одновременно и ничтожной песчинкой, на которую воздействуют силы, стоящие значительно выше него, и своеобразным центром Вселенной, к которому приковано внимание самого Бога. При этом к Богу зачастую обращались не как к непостижимой (трансцендентной) силе, а как к высшему существу, наделенному человеческими качествами, пытаясь торговаться с ним, договариваться о защите или прощении (из такого отношения, в частности, вытекает система индульгенций – грамота о прощении грехов.)

4.4.10.Роль монастырей в средневековом обществе

Важные функции в жизни средневекового общества выполнял монастырь. Подобно замку, он тоже был хранителем жизненно важных материальных ценностей, обладал юридической властью и мог защитить под своим кровом членов общины от угрожающей им опасности. Если прерогатива административной и военной силы, безусловно, принадлежит замку, то монастырь сосредоточивал в своих стенах всю мощь духовной культуры. В монастырских библиотеках хранились драгоценные старинные рукописи, в скрипториях (от лат.scriptorius писчий) они переписывались и возобновлялись. Здесь были первые центры образования. Долгое время лишь при церквях и монастырях были учебные заведения, сохранявшие «ученую книжность», преподавание велось на латыне. Правовой авторитет монастырей был не меньшим, а подчас и большим, чем замка. Да и искусство в стенах монастыря чувствовало себя гораздо вольготнее, чем в замке. Храмовая живопись и скульптура, книжная иллюстрация, музыка, декоративно-прикладное искусство были неотъемлемой частью жизни монастыря.

Наиболее яркими памятниками архитектуры данного периода являются храмы, монастыри и замки. Христианский храм, который был домом для моления, внешне обычно достаточно скромный, поражал внутренним оформлением: мозаикой, фресками, резьбой. Внутренность храма создавала впечатление совершенно иного мира, удивительно красивого и гармоничного по сравнению с повседневной окружающей человека действительностью.

4.4.11. Особенности народной культуры средневековья

Исследователи народной средневековой культуры назвали ее карнавальной. В жизни средневекового человека огромное место занимали празднества карнавального типа. В эти моменты человек временно становился абсолютно свободным, находясь в царстве изобилия и равенства – то, что Л.М. Бахтин называет '' вторым миром'' и ''второй жизнью''. В противоположность официальному празднику карнавал знаменовал как бы временное освобождение от господствующей правды и существующего строя, временную отмену всех иерархических отношений, привилегий, норм и запретов.

4.4.12. Специфика средневековой литературы

Средневековая литература – явление чрезмерно сложное и достаточно противоречивое. В сочинениях средневековых авторов причудливо переплетаются теологические рассуждения, исторические факты, фантастические сюжеты и назидательные притчи.

Не менее важно помнить и о двух элементах средневековой культуры: народной и ученой. Противопоставлять эти культуры нельзя, т.к. литературные памятники народной культуры интересовали средневековую аристократию. Известные литературные памятники средневековья - '' Песнь о Роланде'', ''Песнь о Нибелунгах'', которые описывают культуру варварских племен, си тему ценностей и рыцарские подвиги.

Куртуазная (от фр.court – двор) культура связана с рыцарским романом, например цикл рассказов о короле Артуре Т. Мэлора. Куртуазная литература – это поэзия трубадуров, труверов и минизингеров, они в своих повестях, лирических стихах воспевали рыцарскую любовь, жизненные радости, шутливо относились к церковным идеалам. Народная смеховая культура в свою очередь высмеивает напыщенность рыцарства, подчеркивает хитрость горожанина, простоту крестьянина («Роман о Лисе»).