4.3.23. Разделение христианской церкви на восточную (православную) и западную (католическую)

Окончательное разделение западной, католической, и восточной, православной, церквей происходит в 1054г. И тот, и другой вариант имели свои плюсы и минусы.

Православная церковь опиралась на традицию и стремилась остаться именно церковью, духовной организацией, не вовлеченной прямо в мирские дела. Это позволило ей сохранить в какой-то степени внутри себя дух первичного христианства, но слишком часто она бывала служанкой государства. Как в Византии, так и позднее на Руси, особенно с эпохи Петра Первого. Хотя в период образования Московского государства русская церковь тоже играла во многом государствообразующую роль, скрепляя единство раздробленной страны.

Католическая церковь, взяла на себя во многом функции государства. Даже сверхгосударства, ведь весь период Средних веков римский папа был не только высшим духовным, но и светским владыкой, объединявшим своей властью всю Западную Европу. Поэтому западная церковь сыграла большую роль в мирских делах, но и взяла на себя все обычные грехи государственной власти: подавление восстаний, войны, политические интриги, крестовые походы, жесточайшие преследования инакомыслящих. К тому же к концу средневековья, она стала богатейшим собственником Европы и сочетание огромной власти и огромных богатств, не могло не подорвать основ ее духовного авторитета.

4.3.24. Отношение к христианству в европейской культуре

В связи с Реформацией и появлением конкурирующей с католичеством новой протестантской религии сначала начинается эпоха кровавых религиозных войн, окончившихся в XVII в. позорным Аугсбургским миром, утвердившим принцип: чья власть, - того и вера. Это связано, с одной стороны с тем, что значительная часть действительно верующих была истреблена в этих войнах, с другой же стороны это символизировало возрастающее равнодушие к религиозным вопросам в Западной Европе. Последнее было логически связано с формированием рыночного общества, которое не борется с религией, а просто безразлично к ней. Образ жизни и жизненные ценности человека в условиях рынка не нуждаются в идее Бога. Да и протестантская религия во многом вернувшаяся от христианства назад к иудаизму и способствовавшая этим утверждению рыночных ценностей, освобождению от христианских запретов. Ценности протестантизма, ориентированные на погоню за земными благами, позднее обнаружили свою связь с безверием. Поскольку протестантизм сводит религию к чтению Библии и соблюдению некоторых, весьма специфических, "рыночных" норм нравственности /трудолюбие, деловая честность и т.д./.

4.3.25. Отношение к христианству в современном мире

В итоге к началу третьего тысячелетия после пришествия Христа христианство в мире оказалось в странной ситуации. Оно в каком-то смысле победило в Европе и даже распространилось за ее пределы. Победило в культуре, духе. Сами основы европейской культуры пронизаны христианством, и нормативные ценности, определяющие, как надо жить, восходят к христианским идеалам. С другой стороны в европейском мире, именующем себя христианским, почти никто не живет по-христиански. Более того, по мере укрепления и распространения на новые страны рыночных принципов жизни Бог и религия становятся все более безразличными для большинства. Недаром в конце 20в. в Англии, где никто не борется с религией, процент верующих был в два раза ниже, чем в "атеистическом" Советском Союзе. Это подтверждает упоминавшийся тезис Христа о том, что нельзя одновременно служить Богу и Маммоне /божеству торговли и богатства/. Параллельно с ростом религиозного безверия в сознании человека современного цивилизованного общества утверждается совсем не рациональное научное мышление, как мечтали деятели европейского просвещения XVIII в., а скорее идолопоклонство, вера в идолов политики, экономики, техники и т.д. В современном мире (В России, и в Европе) возрождаются древнейшие давно забытые суеверия. Да и сама наука, не понятная для большинства людей, воспринимается как магическая сила, вредоносная или позитивная.

Таким образом, как и в начале нашего рассказа, налицо духовный вакуум, духовный кризис и христианство предлагает современному человеку и современной культуре выход из этого состояния.