4.3.15. Нагорная проповедь основа христианской этики

Христос начинает свою Нагорную проповедь с утверждения, что он пришел не нарушить, но исполнить Закон Моисея. Но в дальнейшем изложении оказывается, что он дает новые толкования каждой из 10 заповедей, как бы разлагая их на составляющие и вновь соединяя по законам новой, христианской моральной логики. Итоговый вывод получается гораздо более радикальным, чем у Моисея. Например, заповедь "не убий /ближнего своего/, в логике христианства включает ряд дополнительных моментов, которых не было у Моисея. Во-первых - нравственную рефлексию: обратись на себя, " прежде, чем заметить соломинку в глазу брата твоего, посмотри - нет ли бревна в твоем глазу". То есть - не ты ли сам виновен в том, что он стал врагом твоим? Во-вторых, это - брат твой, все мы дети одного Отца небесного. Это тоже меняет отношение к тому, кто воспринимается как враг. В-третьих, как уже говорилось, страдания и зло - это испытание перед Богом. Враг - это человек, который принес тебе дополнительное испытание, могущее возвысить тебя в глазах Господа. После всего этого становится оправданной, хотя и неимоверно трудной для исполнения Христова заповедь: "Возлюби врага твоего". Как видим, отличие от Моисеевой достаточно кардинально.

4.3.16.Отношение к труду в христианстве

Аналогично и с другими заповедями. Если Моисей просто говорит "не укради" /у ближнего своего/, что даже по житейски звучит просто и понятно, то Христос, в притче о вопрошающем юноше, требует - раздай имущество твое и следуй за мной. Моисеева заповедь входит в Христову как само собой разумеющееся, но Христова гораздо глубже. Христианское толкование связано с целым рядом моментов. Тут и отношение к труду, ведь труд это и наказание

Господне /при изгнании из рая/ и испытание, но не смысл жизни. Иначе за делами человек забывает душу. Живите как птицы небесные, как цветы полевые, как дети, часто повторяет Христос. Эта сторона христианского учения тоже потом была искажена протестантством. А с трудом связана и проблема собственности. Она еще больше отвлекает человека от души, ведь ее надо заработать /или - "достать"/, сберечь, приумножить, передать по наследству и т.д. "Нельзя служить и Богу и Маммоне", - говорит Христос. Крупная собственность в цивилизованном обществе редко бывает чистой и честной и тут возникает перекличка с Моисеевым запретом на кражу. Наконец, собственность, стремление к ней и обладание ею – это привязанность к земным благам, а значит отрицание Царствия Небесного. Поэтому Христос не только требует от своих последователей несвязанности собственностью, но и устанавливает правила раздачи, мало напоминающие современную "благотворительность".

Прежде всего, когда даешь, "пусть левая рука не знает, что делает правая". То есть - полная тайна дарения. Дар на виду - это и твоя гордыня, самореклама, и унижение принимающему. Далее важно кто и что дарит. Христос в храме говорит, что только дар бедной женщины, отдавшей последнее, угоден в глазах Господа. А принесение излишков, да еще не всегда нажитых честных путем, вряд ли может расцениваться как христианское милосердие.