4.3.13.Различия иудейской и христианской этики

В иудаизме и христианстве существуют принципиальные различия в отношениях между человеком и Богом. Они-то собственно и описываются словом "Завет" (дословно означает союз) /Ветхий Завет, Новый Завет/ Ветхий Завет - это контракт между Богом и еврейским народом в целом. Евреи обязуются чтить единого Бога и выполнять его предписания. Взамен им обещаются чисто земные блага: размножение народа, богатство его и господство над другими народами.

В Новом Завете сторонами выступают уже Бог и каждый человек в отдельности, независимо от нации. Бог делает первый шаг навстречу человеку, своими страданиями Христос искупает первородный грех Адама и Евы и отныне каждый рождается свободным от этого греха, свободным в выборе между добром и злом. Это принципиальный момент христианства: Христос обращается к духовно и нравственно свободной личности. И он ожидает, что она сама, свободно выберет путь добра. К таким относится его главное обещание: "Я пришел дать вам жизнь вечную". Но и каждый грех теперь - это результат свободного выбора. Это грех самого человека, а не наследие его изначально греховной сущности. И за него надо отвечать на Страшном Суде. Как уже говорилось, земная жизнь - это серия испытаний, исход которых определяет последующую, подлинную вечную жизнь в блаженстве или муках.

Соответственно Христос не обещает людям земных благ, наоборот - страдальцы, праведники это те, кто будет рядом с Богом в последующей жизни. Это тоже принципиальный момент в Христианстве: небесный мир – зеркальное отражение земного, переход в него означает переворот знака судьбы. Позднее, в XVI-XVII вв. в Европе протестантская религия именно в этом пункте отойдет от христианства и вернется к древнееврейскому толкованию: земные блага - знак и залог милости Божьей.

4.3.14. Иудейская и христианская мораль в понимании человека

Нравственные отношения между человеком и человеком тоже

значительно изменились в христианстве. Связь между ветхозаветной и собственно христианской моралью строится по принципу дополнительности, комплиментарности.

 Христианская мораль признает древнееврейские десять заповедей Моисея, но не сводится к ним и такое сведение, весьма обычное в наших интеллигентных кругах, означает нарушение духа христианства. Тем более, что ветхозаветная мораль всегда относит моральные требования к "ближнему своему", под которым имеется в виду совсем не каждый человек, как мы толкуем сейчас, а именно ближний - сосед, соплеменник. Это доказывается тем, что в текстах Ветхого Завета мы находим немало примеров, когда сам Бог помогает евреям нарушать все и всяческие заповеди по отношению к другим народам. Это не особенность именно еврейской, а черта любой племенной морали, морали родового этапа развития общества: мир делится на своих и чужих и по отношению к чужим никакие запреты не действуют. Уже поэтому христианская нравственность, индивидуализированная нравственность цивилизации, не может ограничиться достаточно простыми десятью заповедями, заповедями другой, гораздо более примитивной эпохи.