Лекция 4 становление культуры: особенности архаической (первобытной) культуры

Обращаясь к изучению культуры, необходимо понять: когда она появляется? Культура – специфика человеческой деятельности, т.е. то, что характеризует человека как вид. Поиски культуры до человека, а человека вне культуры не имеют смысла. Первым историческим типом культуры можно назвать архаическую (первобытную) культуру. Она приходит на смену докультурной, дочеловеческой организации живых существ.

Этапы развития первобытного общества

Археологи выделяют три этапа в развитии первобытного общества по характеру материальной культуры: каменный, медно-бронзовый и железный. Каменный век, самый продолжительный в истории, делится на три периода: палеолит (до 10 тыс. до н.э.) – орудия из камня, дерева и кости; овладение огнем, при неумении добывать его; основной способ добывания пищи – охота и собирательство, позднее – рыболовство; мезолит (10-8 тыс. до н.э.) – период значительного вымирания человечества ввиду сокращения поголовья животных – объектов охоты, появление лука и стрел, приручение собаки; неолит (8-5 тыс. до н.э.) – переход от присваивающего хозяйства к производящему – «неолитическая революция» – появление земледелия, скотоводства; возникновение оседлого образа жизни; изобретение различных способов добычи огня. Медно-бронзовый век (конец 4 – начало 1-го тыс. до н.э.) – распространение орудий труда и оружия из меди и бронзы; управленческие функции внутри рода переходят от женщин к мужчинам (от матриархата к патриархату); появление кочевого скотоводства и поливного земледелия, письменности и первых государств (Египет, Междуречье, Индия, Китай). Железный век (1-е тыс. до н.э.) – распространение металлургии железа и изготовление железных орудий труда и оружия; быстрый рост производительности труды и переход к классовому обществу и государству.

От всех эпох и типов культуры первобытность отличает ее длительность - 35 тысяч лет. Она несравненно однороднее всех других эпох.

«Мы-бытие»

Основной материал о первобытной культуре дают исследования этнографического характера. Душа современного человека сохраняет такие пласты, которые роднят его с первобытным человеком. Например, поведение человека в толпе, когда индивид пребывает в состоянии «мы-бытия».

Важнейшей характеристикой души, внутреннего мира первобытного человека является тождество индивида и рода, невыделенность индивидуального существования из коллективного. Будучи исторгнут из общины, он терял себя, пропадала его самоидентификация, он переставал в своем сознании быть кем-то. Неслучайно в самых различных, отстоящих одна от другой на тысячи лет и километров первобытных культурах остракизм (изгнание из родных мест) был вторым по значимости наказанием, следовавшим непосредственно за смертной казнью.

Отсутствие у первобытного человека индивидуальности, «я-бытия» имело своей оборотной стороной особое отношение к смерти. Индивид, тождественный роду, сохраняется вместе с ним. Через смерть он лишь переходит в иное состояние. Гроб в исконном своем значении - это домовина, дом. Сохраняется связь с предками. Они ближе к истокам бытия и божественным первосуществам. Племя, род обязаны им поклонением и жертвоприношением.

«Чем больше в человеке индивидуальности, тем менее в нем человеческого», т.е. индивидуальное проявлялось на животном уровне, на уровне инстинкта, вожделения, неконтролируемого импульса, несущих угрозу устойчивому существованию общины. Феномен оборотничества. Обряд инициации.

Миф как форма культуры.

Исследование мифа как формы культуры и измерения человеческой души занимает важное место в культурологии. Основополагающий вклад в понимание мифа внесли Гегель, Фрейд, Юнг, Фрэзер, Леви-Брюль, Леви-Стросс, Лосев.

Факт - миф в начале истории.

Есть два крайних отношения к миру - как к «чужому» и как к «своему». Современный человек не боится «чужого», объективного, внечеловеческого, он научился покорять его. Способом выживания первобытного человека стало чувство его породненности с грозными природными стихиями. «Первый шаг - очеловечивание природы. С безличными силами и с судьбой не вступишь в контакт, они остаются вечно чужды нам. Но... если повсюду в природе тебя окружают существа, известные тебе из опыта твоего собственного общества, то ты облегченно вздыхаешь, чувствуешь себя как дома среди жути. ...А может ты даже и не беззащитен, ведь почему бы не ввести в действие против сил внешней природы те же средства, что и в обществе людей - умилостивить, подкупить, заклясть...»(Фрейд)

Однако современный человек разделяет природные и смысловые характеристики вещей, тогда как в мифе они отождествлены. «Миф -царство всеобщего оборотничество: вещь не только вещь, но одновременно и одушевленное существо; животное - и добыча и священный дух; солнце - и огненный шар и грозный бог» (Леви-Брюль).

Миф - это способ человеческого бытия и мироощущения, целиком основанный на смысловом породнении человека с миром; рассматривает и переживает явления природы как одушевленные существа.

Миф - проекция человеческой души вовне, в космическое целое. И человек не царь природы, а ее часть. Миф не призван давать объективную картину мира, призван придавать миру смысл. Миф как отрицание индивидуальности и свободы, т.е. способ консолидации индивида с общиной, которая воспринималась как часть обожествленной природы. Каждый человек отождествлял себя с обществом, порядок которого был не менее священен. чем порядок природы. Миф упорядочивал человеческую жизнь, но делал это за счет тотального подчинения человека коллективу. Законы коллектива не записаны на бумаге, они неотделимы от жизни как священная данность, выраженная в церемониях и ритуалах.

Любой шаг за пределы, предписанные священным обычаем, рассматривался как нарушение священной гармонии, подрыв союза людей и богов. Например, инициации, т.е. посвящения в полноправные члены общины, где юношей подвергают испытаниям на смелость и выносливость. Однако с теми, кто был хотя и храбр, но проявлял излишний скептицизм или самостоятельность суждений, во время этих церемоний как правило случались непоправимые несчастья. Миф руками вождей и старейшин избавлялся от тех кто не вписывался в его тоталитарную структуру; стабильность общества достигалась за счет консервации сложившихся в прошлом порядков.

Функции, которые выполнял миф теперь выполняются религией, искусством и философией.

Первобытный ритуал

Первобытная культура не только насквозь мифологична, но и ритуалистична. Ритуал универсален и всеобъемлющ. Он нес в себе ритм, мерность, упорядоченность. Ритуальными были: трудовая деятельность (охота или возделывание земли), война, прием пищи, брачные отношения, общение, проявления горя или радости. Ритуал - материальное лоно культуры. Смысл ритуала - в сакрализации профанного и космизации хаотического мира. Группа людей своими действиями выражает переход от хаоса к космосу. Ритуал - это бытие на самом деле.

Ритуал существовал в сгущенном и разжиженном виде. Его концентрация - это праздник. Праздники могли занимать до половины дней в году. Этапы: очищение, путь, жертвоприношение, трапеза с богами.

Особая роль жрецов-вождей, посредническая роль между профанным и сакральными мирами.

Искусство как становление видимой духовной культуры

Искусство – отрасль культуры, выражающая эстетическое отношение к действительности. По мере отрыва воображения от мистических корней и приобретения им самоценности искусство становится главенствующей отраслью культуры.

В условиях, когда логические связи еще отсутствуют, искусство создает эмоциональные связи. В этом смысле искусство названо “мышлением в образах”. На следующем этапе развития человечества эмоциональные связи стали заменяться логическими, приближая искусство к мифологии и философии. Вся культура является способом единения людей, различные ее отрасли отличаются лишь тем, как именно оно осуществляется. Искусство объединяет людей на уровне воображения, религия – на уровне веры, философия – на уровне понятий и т.д. Искусство в социальном смысле отличается от других отраслей культуры формой, но не сутью.

Искусство было господствующим, когда еще недостаточно развилось понятийное мышление и не возникла потребность в систематизации всего культурного наследия. Когда эти предпосылки проявились, из синтеза мистики и искусства сформировалась мифология. Должно было накопиться большое количество произведений, чтобы наступил следующий этап культуры -–мифологический, являющийся систематизацией первобытного искусства.

Искусство прокладывает новые пути для человечества, обеспечивая посредством воображения поиск альтернатив будущего, творит прекрасное и открывает гармонию в мире. Искусство – вид магического воздействия на мир, иммитация действительности с целью ее изменения. Искусство выполняет компенсаторную роль при запрете прикосновения к предмету, создавая его двойники. Искусство делает вечным слово, и человек – носитель слова – присоединяется к вечному. Это – способ художника преодолеть смерть.

Искусство первобытной эпохи

К числу древнейших изображений на стенах палеолитических пещер относятся оттиски человеческой руки и беспорядочные переплетения волнистых линий, продавленных в сырой глине пальцами той же руки - так называемые «макароны» и «меандры».

К позднему палеолиту (приблизительно 33-18-е тыс. до н. э.). относятся так же женские статуэтки из камня и кости с гипертрофированными формами тела, схематизированными головами - так называемые «Венеры», связанные с культом матери-прародительницы.

Памятники первобытной живописи открыты более 100 лет назад. В 1879 г. испанский археолог М. Саутуола открыл многокрасочные изображения палеолитической эпохи в пещере Альтамира (Испания). В 1895 г. Были найдены рисунки первобытного человека в пещере Ла Мут во Франции. Во Франции в 1901 г. Анри Брейль обнаружил около 300 рисунков мамонта, бизона, оленя, лошади, медведя в пещере Ле-Комбарель. Классический образец пещерного искусства - пещера Ласко (Франция), оно датируется 18 тыс. До н. э. , она превращена в первоклассно оборудованный музей

Мужские изображения в эпоху палеолита очень редки. Основную массу изображений составляют животные.

К настоящему времени только во Франции обнаружено около ста пещер с изображениями и другими следами пребывания первобытного человека.

В 1959 году палеолитическая пещерная живопись была обнаружена на Южном Урале, в Башкирии, в Каповой пещере. Контурные и силуэтные изображения шести мамонтов, носорога и лошади, нанесенные красной краской по стилю напоминают палеолитическую живопись Западной Европы.

При всей своей жизненной выразительности и реалистической обобщенности палеолитическое искусство остается интуитивно-спонтанным. Оно состоит из отдельных конкретных образов, в нем отсутствует фон, нет композиции в современном смысле слова.

Живопись и петроглифы (изображение, высеченное, выбитое или процарапанное на камне) развиваются параллельно.

Искусство мезолита представлено, в основном, в прибрежных горных районах Восточной Испании. В центре внимания - человек, движение, действие, многофигурные композиции, живо воспроизводящие различные эпизоды из жизни мезолитических охотников.

Искусство неолита в целом все дальше уходит от реальности, погружаясь в абстрактный мир символов. Тенденция к стилизации, упрощению, выработке шаблона прежде всего проявляется в тех случаях, когда имеет место более или менее массовое производство однотипных изделий. Наиболее наглядным примером в этом смысле является древняя керамика⁵.

Развитие информационной функции рисунка ведет к его схематизации и превращению в орнамент (культовая функция), в письменность.

Возникновение письма

Современным фонетическим буквенно-звуковым системам письма предшествуют различные формы, причем первоначальным типом было пиктографическое письмо. От первобытного изобразительного искусства письмо постепенно отделяется примерно в начале мезолита. Буквенно-звуковое письмо в чистом виде появляется во 2 тысячелетии до н.э. в Египте, а шумерское письмо уже в 3 тыс. до н.э. теряет свое изобразительный характер и приобретает форму абстрактных знаков, состоящих из вертикальных и горизонтальных клинообразных черточек.