Лекция 3 типология и периодизация культуры

Культурология представляет собой научную дисциплину, которая стремится понять и объяснить культуру как таковую во всем многообразии ее развития в пространстве и времени. Однако сразу, целиком исследовать культуру невозможно. Можно изучать ее определенные эпохи или локальные проявления. Для этого необходимо хотя бы предварительно решить вопрос о типологии и периодизации культуры, о том, какие культуры существовали в истории человечества и какие периоды они прошли в своем развитии.

Типология культуры – метод научного познания, в основе которого лежит расчленение социокультурных систем и объектов и их группировка с помощью обобщенной идеализированной модели или типа.

Прерогативой исследователя является выбор основания для типологии, причем таких оснований может быть несколько. Сами исследовательские задачи диктуют необходимый набор показателей, которые и выступают основанием для той или иной типологии культуры.

Этнографическая типология культур

Одной из исторически первых сформировавшихся классификаций культуры по типам является историко-этнографическая. Что вполне не случайно, если вспомнить, что становление и выделение культурологии как самостоятельной области знания начиналось в лоне этнографии (науки о происхождении и этнической истории народов). Выделяется три важнейшие группы основополагающих критериев (оснований) и соответственно три разновидности этнографических типологических построений.

1. антропологическая типология – главными критериями которой является принадлежность к разным расам. Раса в антропологии – это группа людей, родственная по происхождению, имеющая сходные физические признаки, общие древние и современные территории. Расы 1 порядка, складывающиеся в эпоху верхнего патеолита (40-10 тыс. лет до н.э.), первоначально делились на три основных: европеоидную («белую»), экваториальную (негроавстралоидную «черную»), монголоидную («желтую»). В настоящее время также выделяется из монголоидной – американоидная, а из экваториальной – австралоидная.

2. хозяйственно-бытовая типология – главным объединяющим признаком которой выступает единый тип хозйства. Различают присваивающий хозяйственно-культурный тип, основанный на ручном земледелии и скотоводстве и хозяйственно-культурный тип, основанный на пашенном земледелии.

3. этнолингвистическая типология - – главным объединяющим признаком которой выступает общность языка, как способа выражения мысли и общения. Сегодня насчитывается три тысячи языков, из которых описано 2796 и которые сгруппированны лингвистами в 13 языковых семей: индо-европейская, семито-хамитская, тибето-китайская, урало-алтайская, кавказская, мон-кхмерская, чжуан-дунская, малайе-полинезийская, дравидская, бантусская, палеоазиатская, эскимосо-алеутская, койсанская. Современное языкознание, изучающее язык во всех его аспектах, как яркий феномен культуры, предлагает две классификации: морфологическую и генеалогическую

Само понятие «типология» (или «классификация») каких-либо явлений отражает стремление исследователя упорядочить свои представления об изучаемых объектах, систематизировав их по какому-то единому основанию, признаку. В принципе, подобных оснований для типологизации может быть несчетное множество, и ученый выбирает тот признак, изучение которого в наибольшей мере раскрывает интересующие его черты и свойства объектов.

Концепция «идеальных типов» М. Вебера

Немецким социологом, историком и экономистом Максом Вебером (1864-1920) были предложены абстрактные, идеальные типы, представляющие собой некое упращение, образ-схему, а не объективно существующую (существовавшую) социокультурную реальность, поскольку они не имеют прямого аналога в реальной истории культуры. Идеальная типизация позволяла упорядочивать эмпирический материал.

Идеальный тип – это теоретическая конструкция, полученная в результате акцентирования, усиления, логического связывания феноменов, встречающихся в различные эпохи в разных культурах.

М.Вебер различает три «чистых» типа господства. Рациональному типу господства соответствует правовой тип государства, где осуществляется подчинение закону, а не авторитету. Традиционный тип господства основывается на святости существующих обычаев и традиций. Ему соответствует патриархальная общность, во главе которой стоит господин. Остальные являются подчиненными и слугами. Третий тип господства - «харизматический» («харизма» в переводе с греческого означает «дар»). Харизма – это определенные качества личности (приобретенные или врожденные), позволяющие вдохновлять людей и увлекать за собой. По Веберу харизмой обладают и основатели мировых религий (Будда, Иисус, Мухаммад), и великие полководцы (Александр Македонский, Навуходоносор, Цезарь, Тамерлан, Наполеон), и выдающиеся политики (Авраам Линкольн, Петр Великий, В.И. Ленин).

Вебер считал, что, несмотря на заведомую утопичность мыслительных конструкций, образующих идеальные типы, они представляют собой важнейшие научные абстракции, делающие возможным изучение множества явлений культуры на количественной основе.

Типология Х. Ортеги-и-Гассет

Испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет (1883-1955) предложил классифицировать культуры по технологическим основаниям. В работе «Человек – Техник» он обосновывает три основных периода технологической эволюции: «технология случая», «технология мастерового», «технология техника».

Первый период – примитивная технология архаического человека. Первобытный человек неотдает себе отчета в существовании технологии как таковой, все изобретения делаются случайно. Технические действия единичны, слиты с его природными действиями. Простые и примитивные технические действия присущи всем без исключения членам общины, каждый зажигает огонь, делает лук, стрелы и т.п. Единственное различие в том, что женщины пользуются одними технологиями, а мужчины – другими. Открытия того времени не были результатом заранее обдуманного и преднамеренного поиска. Случайные манипуляции с природными объектами неожиданно приводили к новому полезному изобретению. Такие новшества вызывали волшебный благоговейный трепет.

Второй период – это технология Греции, Рима и Средневековья. Набор технических действий значительно возрос. Человек не осознает существование технологии, но знает, что есть ремесленники, совершающие определенные неприродные действия, которыми не владеют другие люди. В период «технологии мастерового» каждый знает, что пошив обуви – это умение, которым обладают конкретные люди. Пошив обуви уже признается исключительно человеческим, а не природным свойством, но на это свойство смотрят как на подарок, преподнесенный раз и навсегда. Мастеровой руководствуется нормой, преклоняется перед традицией, он закрыт для инноваций. Некоторые усовершенствования осуществляются в поцессе непрерывных, а потому незаметных изменений в ремесле. Орудия играют роль лишь дополнения к человеку.

В период «технологии техника» на первый план выходит машина, причем не машина служит человеку, а человек обслуживает машину. Работая автономно, машина, наконец, дает понять, что технология – это функция, отдельная и независимая от человеческой природы. Технология заключает в себе два момента: создание плана действий и реализация этого плана. В «технологии мастерового» эти моменты слиты в одном лице ремесленника; «технология техника» подразумевает разъединение этих составляющих и олицетворение их инженером и рабочим-техником.

Отечественный ученый Ю. М. Лотман (1922-1993) в качестве модели для сравнения выбрал типы коммуникаций и выделил несколько типов культур: бесписьменную, письменную, типографическую (появление печатного станка), культуру новых информационных технологий (радио, телевидение, компьютерные системы).

Типология преобладающего типа социальной солидарности

А.Я. Флиер в качестве основного принципа для типологизации культур использует черты преобладающего типа социальной солидарности. Выделяет кровнородственный тип культуры, этнический и национальный типы культуры, конфессиональный, профессиональный, социально-сословный типы культуры.

Кровнородственный тип культуры – наиболее древнийй, первая форма групповой солидарности. Доминировала как основная форма социальной организации человеческих коллективов фактически до неолитической эпохи и перехода к территориально-соседскому типу интеграции. Суть этой культурной системы по-животному проста: степень солидарности зависит от степени близости их кровного родства. Если современный человек держит в памяти, как правило, 2-4 уровня родства, то в первобытной древности были разработаны системы, включающие в себя по несколько дусятков уровней родственной близости и соответствующих обязательств по отношению к родственнику.

Этот тип социальной солидарности отнюдь не сошел с исторической арены в наши дни, скорее – ушел в глубину приватной жизни людей. Наиболее распространенной формой социокультурной системы этого типа до сих пор остается семья. Именно в семье, как правило, происходит первичная социализация и инкультурация следующего поколения, и поэтому семья как «культуротворческий институт» играет роль не уступающую по значимости школе и вузам.

Сам факт сохранения культурных систем, построенных на кровнородственной солидарности и имеющих историю по крайней мере в миллион лет, посвоему глубоко символичен и свидетельствует о том, что в культуре ничто никуда не пропадает, а только меняет масштабы своего применения.

Этнический и национальный типы культуры включают в себя культурные системы племенного и этнического типа, а также национальные культуры как чрезвычайно трансформировавшиеся варианты этнической культуры. В основе социальной солидарности соответствующей группы людей лежит опыт их совместного проживания на смежных территориях (соседство) и удобство совместной хозяйственной деятельности, обороны от соседей и т.п. На базе этого постепенно складываются общие черты: язык, преобладание внутренних хозяйственных и социальных связей над внешними, образ жизни, бытовой культуры, стиль одежды, специфика кулинарии и т.п.

Этническая культура вырабатывается с помощью символов прошлого – мифов легенд, святынь. В современном мире этнические культуры зачастую представляют собой субкультуры национальных культур.

Национальная культура объединяет людей, живущих на больших территориях и не обязательно связанных кровно-родственными отношениями. Это письменная культура, творцами которой является образованное меньшинство. Ее ценности лежат преимущественно в духовной сфере.

Конфессиональный тип культуры. В основе этого типа лежит определенная религия и весь набор ее мировоззренческих и социальных установок. Однако главная особенности религии как типа солидарности заключается в том, что она объединяет людей не столько образом жизни, сколько проблемой смерти, психологической адаптацией к ее неизбежности и возможной компенсацией за страдания, перенесенные человеком при жизни. Любая религия, так или иначе,ь – это учение о смерти и посмертии.

Религиозная культура в существенной степени регулирует и «посюстороннюю» жизнь человека.

Профессиональный тип культуры. Разделение культуры на профессиональные сегменты началось со времени неолита (8 тыс. до н.э.) с разделения функций (и культуры) бродячих охотников и оседлых земледельцев, затем с выделения функций (и культуры) скотводов, шаманов, вождей, воинов, ремесленников и т.п.

В основе профессиональной культуры лежат принципы социального сознания и поведения, диктуемые особенностями технологии деятельности по правилам той или иной профессии. Сюда же входят элементы социальной этики, целей и социальной ответственности за последствия данной деятельности, профессиональные традиции, статусные роли, профессиональный язык и т.п.

Уже в античную эпоху появились первые объединения ремесленников и торговцев, воинов и жрецов, в среде которых начали вырабатываться определенные специфические ритуалы поведения и этикета. Еще большее развитие все это получило в эпоху средневековья, когда начали складываться специфические ремесленные цеха игильдии, рыцарские и церковные ордена. В эпоху нового времени система цехов и гильдий, а также большинства орденов преимущественно распалась, но понятие «профессиональной культуры» еще больше углубилось. Перечень подобных профессиональных культур вырос до многих десятков. В каждой из этих культур (субкультур) складывалась своя специфическая система поведения, этика отношений, суждений, оценок, статусно-ролевых положений, языка, символики и пр.

Практически каждая из профессиональных культур со временем обрела свою систему профессионального воспроизводства, обучения, трансляции профессиональных и культурных навыков (начиная от системы профилированных вузов, профессиональных школ среднего звена, специальных изданий по профессиям).

В отличие от религиозных конфессий, профессиональные культуры, как правило (за исключением «силовиков»), не связаны с действием каких-либо централизованных органов управления ими. Происходит более или менее стихийный процесс культурного самоуправления на основе общественного мнения, суждений экспертов и прежде всего корифеев профессии (как, например, это происходит у музыкантов или ученых).

Социально-сословный тип культуры. Всякое общество представляет собой некоторый социальный порядок. Социальные сегменты общества, выделенные по принципу отношения к существующему социальному порядку и специфическим функциям по поддержанию общественной целостности и устойчивости можно назвать социальными сословиями или классами. Разные сословия могут включать от одной до нескольких десятков профессиональных групп, иметь свой «верхний этаж» (наиболее обеспеченные слои) и «низы», стоящие на грани перехода в другое сословие. Сословная структура общества по ходу истории меняется, и какие-то сословия, игравшие заметную роль в прошлом (например, духовенство) к настоящему времени уже утратили статус самостоятельного сословия, иные (скажем, рабы) – вообще сошли с исторической сцены и т.п.

К настоящему времени наиболее типичными сохранились четыре основных социальных сословия, хотя намечаются процессы перемешивания и слияния некоторых элементов из разных сословий. Тем не менее на сегодняшний день мы можем говорить о наличии таких сословных культур, как:

• культура сельских производителей, чьей функцией является обеспечение физического выживания общества за счет снабжения его продуктами питания;

• культура городских производителей, чьей функцией является обеспечение социального выживания общества и обеспечивания его техническими и интеллектуальными средствами и услугами для подобного выживания и социального воспроизводства;

• элитарная культура тех, кто устанавливает, поддерживает и воспроизводит существующий социальный порядок;

• криминальная и маргинальная культура тех, кто не нашел достойного и легального места в существующем порядке и поэтому предпочитает жить, нарушая этот порядок или демонстративно не замечать его правил и норм.

Два основных подхода

Культурная система включает в себя обязательное и сложнейшее взаимодействие составляющих ее элементов. Например, Солнечная система не состоит лишь из Солнца, планет и прочих небесных тел. Она включает в себя и способы, какими эти тела соотнесены друг с другом в пространстве и во сремени. Так же и в культуре. Простое перечисление культурных черт не будет эквивалентно культуре как системе взаимодействующих элементов, ибо целое (система) всегда больше суммы своих частей. Скажем, мифология, полис, театр, философия, олимпийские игры, ордер являются культурными феноменами Древней Греции, однако их перечисление не дает нам представления о греческой культуре в целом. Чтоба осуществить типологическую классификацию культуры, необходимо проанализировать именно взаимодействие культурных элементов.

Проблема типологии или периодизации культуры как научная проблема чрезвычайно сложна. У нее не только нет однозначного решения, но нет согласия в исходных основаниях и подходах к решению проблемы. Пожалуй, можно сказать, что вопросы типологии и периодизации культургного развития наименее разработаны в культурологии.

Предлагалось и предлагается множество решений. Можно выделить два основных подхода.

Первый подход отталкивается от единства культурно-исторического процесса. В рамках этого подхода предполагается, что культура человечества развивалась через последовательную смену периодов, этапов, эпох, которые одновременно представляют собой основные типы культуры. Везде эти этапы были одни и те же, хотя допускается, что какие-то регионы или народы не прошли все этапы, отставая в своем развитии.

Второй подход к периодизации и типологизации культуры противостоит первому. Он настаивает на том, что никакого единства в культурном развитии человечества нет и ни о каких схобдных этапах и типах культуры говорить не приходится. Если первый подход к периодизации и типологизации можно обозначить как универсалистский, то второй – как концепции локальных культур.

Отметим важнейшее обстоятельство - из 40 тысяч лет существования культуры 35 тысяч лет безраздельно господствовала первобытность. Это единый для всех период и тип культуры.

Далее, первоначально на Ближнем, а затем и Среднем и Дальнем Востоке возникают так называемые древневосточные культуры. Как минимум, объединяет их не меньше, чем различает. Можно говорить о втором типе и периоде культуры – древневосточном. Он начинается приблизительно с середины 4 тысячелетия до н.э.

Затем процесс развития культуры теряет свое преобладающее единство. Возникают локальные культуры.. И прежде всего возникает культурный феномен Запада и Востока.

Из всего сказанного следует, что в дальнейшем история культуры будет рассматриваться в качестве некоторого сочетания универсалистского и локального подходов.