Министерство образования Российской Федерации

Южноуральский государственный университет

Кафедра социально-гуманитарных дисциплин

И.Г. Малкова

Культурология

Учебное пособие

Рекомендовано Научно-методическим Советом по культурологии Министерства образования и науки Российской Федерации для высших учебных заведений в качестве учебного пособия по дисциплине «Культурология»

Челябинск

Издательство ЮУрГУ

2004

Малкова И.Г. Культурология: Учебное пособие. – 2-е изд., испр. и доп. - Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 2004. – 125 с.

Основная задача пособия – помочь студентам составить представление о некоторых наиболее сложных и значимых проблемах культурологии. Пособие снабжено методическим материалом: программой курса культурологии, тестами по основным темам курса, кратким терминологическим словарем.

Настоящее издание подготовлено в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта по дисциплине «Культурология», а также с учетом опыта преподавания культурологии в Миасском филиале Южно-Уральского государственного университета.

Учебное пособие предназначено для студентов Миасского филиала Южно-Уральского государственного университета.

Список лит. –36 назв.

Рецензенты:

Житенев В.Б., директор НИИ государственного управления, доктор философских наук, профессор;

Сперанский А.В., зав. отделом отечественной истории ХХ в. ИИИиА УрО РАН, доктор исторических наук, профессор.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Лекция 1. Культура как многоуровневая система……………………4

Лекция 2. Основные концепции и идеи в культурологии……..……11

Лекция 3. Типология и периодизация культуры…………………….22

Лекция 4. Становление культуры: особенности архаической (первобытной) культуры…………………………………………..…..30

Лекция 5. Древний Восток: специфика регионов и динамика культурных процессов…………………………………………………36

Лекция 6. Античная культура…………………………………………43

Лекция 7. Христианство - стержень европейской культуры………..52

Лекция 8. Основные этапы формирования и особенности культуры Западной Европы……………………..……………………………..…58

Лекция 9. Теория и история отечественной культуры ………………67

Лекция 10. Влияние ислама и арабских завоеваний на культурные традиции…………………………………………………………..….82

Программа базового курса «Культурология»……………………..…94

Рекомендованная литература………………………………………….98

Вопросы к зачету……………………………………………………...101

Краткий словарь терминов…………………………………………...103

Тесты по культурологии…………………………………………..….107

Лекция 1 культура как многоуровневая система

Понятие культуры

Во всей культурологии нет темы более проблематичной, чем «понятие (определение) культуры». Чтобы получить самое общее представление о том, что такое культура, необходимо, прежде всего, обратиться к этимологии, т.е. происхождению слова, обозначающего это многогранное понятие. В переводе с латинского термин cultura первоначально означал «возделывание земли». Позднее в трудах римского общественного деятеля, оратора Цицерона (1 в. до н. э.) встречается его расширенное толкование в выражении «cultura animi», что переводится как «обработка, совершенствование души». Со временем в романских языках (например, испанском, португальском, французском, итальянском) термин «культура» начинает употребляться и в различных близких значениях: «воспитание», «образование», «совершенствование», «развитие».

В настоящее время существует несколько сот определений культуры, претендующих на полноту раскрытия сущности данного феномена. Самое распространенное - культура как совокупность достижений общества в результате материального и духовного развития. Но культура - это не только результат, но и сам процесс творческой деятельности человека, в ходе которого изменяется не только окружающий его мир, но и он сам. Это означает, что культура не существует вне человека, она изначально связана с ним, а рассмотрение проблем культуры невозможно без истории человеческого общества. Вот почему история зарождения и развития человеческого общества есть история зарождения и развития самой культуры. В истории мировой культуры выделяются этапы древневосточной, античной, средневековой и других культур, в соответствии с принятой в науке периодизацией истории находится и структура данного курса.

Понятие культура, по крайней мере, трехаспектное. Культура - это 1) система материальных и духовных ценностей человечества; 2) деятельность человека по созданию этих ценностей; 3) потребление этих ценностей, означающих изменение, развитие человека, усвоение того социокультурного опыта, который был накоплен предшествующими поколениями.

Культура - не только научное и философское понятие или термин, это одни из основополагающих ориентиров европейского, а сегодня уже далеко не только европейского человечества.

Структура культуры

Формы культуры: материальная и духовная;

Типы культуры:

• мировая, национальная, культура социальных общностей (народная, классовая, городская, сельская, молодежная, семейная, индивидуальная);

• массовая, элитарная;

• прогрессивная, реакционная;

Виды культуры (по видам человеческой деятельности): культура труда, досуга, быта, художественная, физическая и т. д.

«Вертикальное» сечение культуры: политическая, экономическая, эстетическая, экологическая.

Культура - это многофункциональная система. Основные функции культуры:

• гуманистическая или человекотворческая;

• информационная или функция исторической преемственности;

• познавательная (гносеологическая);

• регулятивная (нормативная);

• семиотическая (знаковая);

• аксиологическая (ценностная).

Взаимоотношения цивилизации и культуры

Понятие цивилизации в последние годы стало одним из ключевых, его применяют все социально-гуманитарные дисциплины, происходит от латинского «civis» - «городской», «государственный», «гражданский», как противоположность «лесному», «дикому», «грубому».

Впервые понятие «цивилизация» применяется по отношению к историческому периоду, пришедшему на смену первобытному обществу. «Древние цивилизации» - некое единство, противостоящее тому, что цивилизацией еще не является - доклассовому, догосударственному, догородскому, догражданскому, что очень важно, дописьменному состоянию общества».

Несовпадение культуры и цивилизации: яркий пример - концепция О. Шпенглера, где цивилизация трактуется как фаза заката культурно-исторического типа, его разложение.

Стадиальные теории изучают цивилизацию как единый процесс прогрессивного развития человечества, в котором выделяются определенные стадии (этапы). Теории локальных цивилизаций изучают большие исторически сложившиеся общности, которые занимают определенную территорию и имеют свои особенности социально-экономического и культурного развития.

Цивилизации различаются по господствующему типу хозяйственной деятельности - земледельческие и индустриальные или приморские и континентальные. Если в основе принцип естественно-географической среды, то цивилизации делятся в зависимости от того, вступают они во взаимодействие с другими цивилизациями или нет, на «открытые» и «закрытые». Или интравертные, т.е. чья творческая энергия обращена «вовнутрь», и экстравертные, стремящиеся к расширению своих пределов (сопоставим исламскую и индо-буддийскую). Так же выделяют традиционные и техногенные.

Среди многочисленных цивилизаций одна, в которой находимся мы и глазами которой смотрим на всю историю - Новоевропейская цивилизация, возникшая в Западной Европе в эпоху Возрождения и охватившая к концу 20 в. почти весь земной шар.

Специфика техногенной цивилизации:

1. Особое представление о природе. В западноевропейской культуре Мир, Природа как поле для приложения сил человека. «Природа не храм, а мастерская, а человек в ней - работник», «мы не должны ждать милостей от природы, взять их у нее - наша задача».

2. Человек как активное существо, призванное преобразовать мир. «Философы лишь различным образом объясняли мир, а дело заключается в том, чтобы преобразовать его».

3. Деятельность человека направлено вовне, на преобразование предметов, а не на самого человека.

4. Установка на технико-экономическую результативность преобразования мира вне человека - человек «винтик».

Субкультура

Подкультура или культура в культуре. Различают традиционалистские и инновационно-авангардные субкультуры. К традиционалистским относятся профессиональные субкультуры, возникающие как позитивная реакция на потребности общества. Появление инновационно-авангардных субкультур связано с отрицанием «базовой» культуры общества (или контркультура). Субкультура - часто культура какой-либо социальной или демографической группы; выделяются также субкультуры основных этапов жизненного цикла: детская, молодежная, культура пожилых.

К субкультурам относятся также маргинальные культуры. Маргинальность - промежуточность, неадаптивность, «пограничность» положения человека между какими-либо социальными группами. Первоначально для обозначения социально-психологических последствий неполной адаптации мигрантов из сельских районов к требованиям городского образа жизни. В последствии более широкое значение.

Молодежная субкультура. Проблема обсуждается с середины 50-х 20 века. Традиционные общества развиваются постепенно, замедленными темпами, опираясь на опыт старших поколений. Феномен молодежной субкультуры относится к динамическим обществам. Обновление становится ведущей характеристикой современного индустриального общества. НТР делают их чрезвычайно динамичными системами, стимулируя изменение социальных связей и форм человеческих коммуникаций. Поиски человеком самого себя, своей индивидуальности и социального статуса осложняются изобилием выбора, сочетающегося с динамизмом и новизной.

Как специфическое явление, молодежная культура возникает и в связи с тем, что физическая акселерация молодых людей сопровождается резким возрастанием длительности периода их социализации (порой до 30 лет), что вызвано необходимостью увеличения времени на образование и профессиональную подготовку, соответствующую требованиям эпохи.

В динамичных обществах семья частично или полностью утрачивает свою функцию как инстанция социализации личности, поскольку темпы изменений социальной жизни порождают несоответствие старшего поколения изменившимся задачам нового времени. Между потерянной семьей и еще не обретенным обществом - молодежная субкультура - неформальные группы, которые обеспечивают определенный социальный статус. Платой за это, зачастую, выступает отказ от индивидуальности. Молодежной субкультуре свойственно внутреннее единообразие и внешний протест против общепринятых установлений.

Ценностная ориентация - удовольствие, наслаждение, как побудительный мотив и цель всего поведения. Основной девиз -счастье человека, как свобода от внешних условностей.

Социокультурная динамика

Изменения, которые происходят в культуре и человеке под воздействием внешних и внутренних сил. Изменения или развитие неотъемлемое свойство культуры. Развитие - поступательное движение культуры, переход от одного состояния к другому. Развитие включает в себя как восходящую линию - прогрессивную (от низшего к высшему, от простого к сложному), так и регрессивную.

Временные параметры. В рамках культурологии исследуются общеродовые, общесоциальные, групповые и индивидуальные аспекты процесса социокультурных изменений, то понятие «времени» достаточно гибкое. Три типа шкал:

- микромасштабные (1-25 лет) применяются при анализе процессов, происходящих в жизнедеятельности групп в отдельных индивидов;

- среднемасшабные экономические подъемы и спады (48-55 лет), смены поколений (25-30 лет)

- макромасштабные (100 и более лет) исследование традиций, изменения языка, зарождение, упадок, расцвет типа культуры.

Модели изменений: циклические (круговая и волновая), эволюционная, синергетическая.

Волновые модели социокультурной динамики. Наиболее значительный материал накоплен в экономике. Еще в начале 19 века были выделены «торгово-промышленные циклы», фиксирующие колебания экономики в пределах 7-11 лет, и периодические кризисы в хозяйственной жизни. Уже К. Маркс отмечал, что наряду с этими поверхностными кризисами существуют колебания с более значительным периодом.

Современные представления об экономических волнах базируются на теории русского мыслителя Николая Дмитриевича Кондратьева (1892 - 1938). Анализ экономических изменений, соотнесенных с политическими и социальными факторами, позволил ему разработать теорию длинных экономических волн с периодом 48 -55 лет.

Циклическая динамика хозяйственно-экономической системы включает в себя четыре фазы: повышение, перелом, понижение и переход.

Американский социолог Питирим Сорокин (1889-1968) предложил теорию волнообразной социокультурной динамики. Культуры движутся силами, заложенными в них самих, просто потому, что такова их природа, - считает Сорокин. Развитие заложенных сил в основных типах (идеациональном и чувственном) происходит до предела, затем начинается откат «волны».

Социодинамическая модель П. Сорокина - последовательная смена определенных типов культур. Три фазы единого цикла, через которые проходят все основные сферы социокультурной системы (архитектура, скульптура, живопись; музыка, театр, литература; религия, философия, наука, мораль, право, политика; семейно-брачные отношения, мировоззрение, государственное управление и т.д.). Три стадии, после завершения которых, цикл возобновляется: идеациональная стадия, в которой преобладают процессы познания; идеалистическая стадия, ведущей идеология; чувственная стадия с доминированием сенсорного переживания.

На первой стадии происходит освоение мира, создаются разнообразные (предметные, лингвистические, познавательные, технологические, нормативные) формы, позволяющие создавать организационные структуры. На второй стадии эти формы фиксируются в качестве культурных норм, накладывающих определенные ограничения на человеческую деятельность. Так складывается стиль в искусстве, свод законов, религиозная доктрина и научная парадигма. На третьей стадии сложившиеся и устоявшиеся рамки социокультурных норм становятся слишком узкими для приобретенного опыта, что побуждает вновь обратиться к чувственному переживанию для обоснования своих действий.

Эволюционные модели социокультурной динамики В 19 веке эволюционная теория Ч. Дарвина - человек- продукт длительной биологической эволюции, звено в цепи. Эволюционизм надолго становится ведущим направлением социогуманитарной мысли, опираясь на единство законов истории природы и истории человека.

Эволюционизм понимает культуру как процесс адаптации людей к природному окружению.

Согласно однолинейной концепции Э. Тайлора, Л. Моргана, Дж. Фрэзера и др., в процессе эволюции человека и его культуры выделяется три универсальных последовательно сменяющих друг друга периода: дикость, варварство и цивилизация. Развитие идет по пути усовершенствования человеческого рода путем усложняющейся организации общества и человека.

Эволюционные представления были усовершенствованы в марксизме, где на основе синтеза моргановских идей и немецкой философии Гегеля, вскрывшего механизм и источники диалектического развития (возникновение, борьбу и преодоление противоположностей), обосновывается диалектико-материалистическое понимание истории. В основе прогрессивного развития человечества, по мнению К. Маркса и Ф. Энгельса, лежит диалектика производительных сил и производственных отношений. В своем поступательном развитии человечество проходит через этапы первобытной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической общественно-экономических формаций, стремясь к воплощению идеалов коммунизма. Прогресс рассматривается как зигзагообразное, неравномерное, антагонистическое развитие. Примат экономического начала в движении культуры. Экономический детерминизм.

Идеи синергетики. Необходимость изучения динамических процессов в различных системах, в том числе и в культуре, породила новое научное направление - «синергетика». Его основателями были бельгийский физик русского происхождения, лауреат Нобелевской премии по химии (1977) Илья Романович Пригожин и немецкий физик Г. Хакен.

Согласно синергетическим идеям культура предстает перед нами в виде неравновесной, открытой, нелинейной самоорганизующейся системы. Открытость системы означает наличие в ней источников (входов) и стоков (выходов), обмена веществом и энергией с окружающей средой. Причем стоки и источники имеют место в каждой точке самоорганизующейся системы.

Открытость системы выступает необходимым, но недостаточным условием для ее самоорганизации: не всякая открытая система самоорганизуется, строит структуру. Для этого необходимо наличие двух противоположных начал. Начала, созидающего структуры, наращивающего неоднородность (порядок), и начала, размывающего, рассеивающего неоднородность (диссипативное начало, хаос). Роль хаоса подобна роли скульптора, отсекающего от каменной глыбы (системы) все ненужное, лишнее.

Борьба этих двух начал и составляет внутренний механизм формирования, перестройки, достраивания, объединения и распада сложных систем. Хаос - двуликий Янус: разрушая, он созидает. Система неравновесная, неустойчивая, нестабильная.

Нелинейность системы означает множественность путей ее эволюции. Как минимум, два или более возможных направлений развития. Точка бифуркации. И.Р. Пригожин подчеркивает, что случайность, отдельные малые флуктуации (случайные отклонения) могут играть весьма существенную и даже определяющую роль в судьбе системы вблизи этих точек бифуркации. Нелинейность - фундаментальный концептуальный узел новой парадигмы мышления.

Нелинейность допускает на определенных стадиях сверхбыстрое развитие процессов («чудо»).

При данном понимании динамических процессов становится ясно, что таким сложноорганизованным системам, как культура, нельзя навязывать пути их развития. Очевидно, что традиционный подход к управлению: воздействие - результат - неверно, и даже приносит вред. Проблема управления в свете синергетики сводится к необходимости понимания того, как способствовать их собственным тенденциям развития.

Лекция 2