28. Основні ідеї російських філософів права

Борис Чичерін – ідеолог лібералізму

Суть його філософсько-правового лібералізму полягає у визнанні людини спочатку вільною істотою. Із його точки зору, існує три рівні лібералізму: вуличний (свавілля), опозиційний (незадоволеність владою) і охоронний (гармонія свободи, влади і закону).

Основний зміст філософії права, з погляду Б.Н. Чичеріна, складає природне право як система неписаних норм і правил, витікаючих з природної природи і розуму людини. Вони служать підставою, принципами створення позитивного права вчення про правду, справедливість і рівність. Само право Чичерін розумів як зовнішню свободу, визначувану загальним законом, тобто зафіксованими нормами. Право виникає на початковій стадії розвитку людського суспільства для взаємного обмеження свободи в ім'я справедливості. «Справедливим вважається те, писав Чичерін, що однаково додається до всіх. Це початок витікає з самої природи людської особи: всі люди розумно-вільні істоти, всі створено за образом і подобою Божому і, як такі, рівні між собою» Чичерин Б.Н. Философия права. М., 1990. С. 96.

Павло Новгородцев – апологет лібералізму

На позиціях лібералізму стояв і інший російський філософ права Павло Іванович Новгородцев (1866—1924 рр.). Проте на відміну від позиції Б.Н. Чичеріна, його лібералізм індивідуалістичний. Новгородцев проводив ідею етичного ідеалізму у філософії права, вважаючи, що основу природного права складає етика абсолютних цінностей. Дотримувався позиції «відродження природного права» як етичного критерію і ідеалу. На його думку, право вкорінене в глибинах духовного життя. Із його точки зору, термін «природне право» застарілий, оскільки само природне право міняється у міру розвитку людства так само, як міняються і його ідеали, що становлять , плани прийдешніх подій, проекти майбутніх реформ.

Релігійно-філософський лібералізм Володимира Соловйова

Трактування права з релігійно-філософської позиції належить видатному російському філософові Володимиру Соловйову (1853—1900 рр.). У руслі ідеалістичного підходу до пояснення дійсності В.С. Солов'їв вважав, що природне право це загальна ідея права, в основі якої лежать поняття «особа» «свобода» і «рівність» .

Право без свободи насильство, право без загальної рівності неправда, затверджував В.С. Соловйов в праці «Право і моральність». Але не всяка рівність робить свободу правом, а лише рівність справедлива, рівність в належному. Така рівність можлива лише тоді, коли воно регулюється правовим законом.

Ідея права отримує у нього моральне обґрунтування. Право, на думку Соловьева, займає проміжне положення між ідеальним добром і злою дійсністю. Шлях до загального блага лежить через примусову організацію суспільного життя. Без права і держави моральність залишається благим і безсилим побажанням, а право без моральності втратило б свою безумовну підставу, і не відрізнялося б від свавілля.

Апологія релігійно-філософського лібералізму Миколою Бердяєвим

У руслі релігійно-ідеалістичної концепції висловлював свої філософсько-правові погляди російський мислитель Микола Бердяєв (1874—1948 рр.). Н.А. Бердяєв вважав, що особа це самоцінність і самоціль; немає нічого вищого за особу (окрім Бога), особа це ідеал, і ніякий закон до неї не непридатний. Особа не може бути об'єктом, вона завжди суб'єкт, але що існує у відкритій системі і прагнучий до об'єктивування.