26. Етико-правові ідеї у філософії і. Канта

Заслуга Канта в розвитку філософії права полягала перш за все в тому, що йому вдалося відповісти на питання, чому людина- такий, яким він був описано в попередніх договірних теоріях, настільки жагуче вимагає законності і так мало здатний дорожити нею.

Кант  поклав в основу як пізнання, так і поведінки принцип особистості, або принцип суб'єктивності. Вихідним пунктом теорії кантовської стало уявлення про людську особистість як про істоту, принципово здатному стати «паном собі самому» і тому не потребує зовнішньої опіки при здійсненні ціннісного і нормативного вибору.

Вчення Канта про право і державу пов'язане з різким протиставленням області теоретичного та практичної свідомості, розривом між мисленням і волею. Сфері теоретичного відповідає природний закон, сфері ж практичного - закон волі. 

Дослідженню і обгрунтування принципів моральності присвячена робота Канта «Критика практичного розуму». Основною трансцендентальної ідеєю і першим постулатом кантовської етики є свобода людини, її воля вільна, її здатність і право самій встановлювати правила належного і слідувати їм без зовнішнього примусу і тиску.

Важливим питанням для розуміння етико-правових ідей Канта є його розуміння поняття права. Розуміння Кантом права тісно пов'язане з його розумінням свободи як єдиного природженого права. «Свобода, - зазначав він, - ... єдине початкове право, притаманне кожній людині в силу його приналежності до людського роду». Право, передбачає свободу індивідів (свободу їхньої волі) і пов'язану з цією свободою можливість і необхідність свавілля, зіткнення і колізію різноманітних довільних дій.

Сенс і призначення права полягає в тому, щоб запровадити свободу і свавілля індивідів в розумні і загальнозначущі рамки.

Кант ділить право на природне і позитивне. Природне право, вважає він, за своїм походженням апріорно - існує до всякого досвіду і базується на вимогах розуму. Іншими словами, за Кантом, природне право - це право, яким воно має бути згідно з вимогами практичного розуму.

Позитивне ж право - лише історично існуюче право, яке необхідно перетворити у відповідності до вимог права природного. Звідси можна зробити висновок, що правова теорія Канта - це теорія природного права, що акцентує увагу на належному в праві, до якого треба прагнути відповідно до вимог розуму.

Важливим поняттям кантовської філософії права є також поняття правопорядку. Правопорядок, по Канту, - це «порядок свободи». Він є умовою надійності правовідносин. Це означає, що для того, щоб стихійно складаються правовідносини підпорядкували собі практичне життя суспільства, суб'єкти правовідносин повинні бути особисто вільними людьми і наділені правами людини та елементарними політичними правами.

27. Філософсько-правові вчення у Західній Європі кінця XVIII - середини XIX ст..

Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831) - Проблеми права знаходилися в центрі уваги Гегеля на всіх етапах його творчості.

У найбільш загальному вигляді філософія права Гегеля являє со­бою ще один варіант природно-правового мислення, який ґрунтуєть­ся на ідеалістичному світогляді.

Проте у пошуках легітимації ідеї права Гегель відкидав спроби звернення до природи як до зразка для себе, і тим самим відкидав спро­би натуралістичної легітимації, характерної для філософії епохи Про­світи.

Відомо, що Гегель поставив перед собою завдання побудувати закінчену теорію Всесвіту. З цією метою він створив всеосяжну сис­тему мислення, початковою сходинкою якої виступає Абсолютна ідея, що є одночасно і Розумом, і Духом.

Ця Абсолютна ідея перебуває в процесі безупинного розгортання, що проходить через стадії-тріади: тезу, антитезу та синтез. Будь-яке по­няття (теза), доводив Гегель, містить свою власну протилежність (анти­теза), а процес переходу від одного до іншого відбувається через катего­рію синтезу. Наприклад, поняття «буття» (теза) містить своє заперечен­ня «ніщо» (антитеза) і проходить через «становлення» (синтез).

Абстрактне право в Гегеля містить ті права і обов'язки, що на­лежать людським істотам не тому, що вони є громадянами, а просто тому, що вони являють собою людські особистості.

Мораль є антитезою абстрактного права. Мораль, за Гегелем, - це раціональний чинник, а не суб'єктивне почуття. Вона є резуль­татом збитку, заподіяного індивідуальною волею, коли вона стає відмінної від загальної волі. Мораль полягає в тому, аби відповіда­ти загальному, коли воля виявляється за допомогою діалектичного процесу, що будь-яка воля, котра протиставляє себе універсальній волі, є аморальною.

Соціальна етика (моральність) у Гегеля є синтезом абстрактного права і моралі. У свою чергу вона розгортається в тріаді: 1) сім'ї, 2) громадянському суспільстві, 3) державі. Вони є інститутами, в яких воля індивіда виявляє себе в згоді із загальною волею. Розглянемо коротко погляди Гегеля на ці інститути.

Сім'я є інститутом, заснованим на почуттях

Громадянське суспільство виникає тоді, коли члени сім'ї здобу­вають незалежний статус і більше не є частиною сім'ї.

Засновником цього напряму в юриспруденції, що одержав найме­нування історичної школи права, є Густав Гуго. Даний напрям виник як протест проти двох чинників: 1) проти раціоналізму XVIII ст., який не звертав уваги на історичні особливо­сті розвитку права і відстоював віру в природне право; 2) проти уста­новлень Великої французької революції, що проголошували перевагу людської волі над традиціями і обставинами.

Головною метою своєї критики представники історичної школи обрали природно-правову доктрину. Так, на відміну від теорій при­родного права історична школа права визначала право не як результат природної необхідності і не як довільне встановлення людей, а як закономірний історичний продукт суспільного життя.

Савін'ї доводив, що право не встановлюється волею певної особи. Право - це продукт народного духу, що виявляється в усіх членах суспільства і приводить усіх до тієї самої правосвідомості. Таким чином, з погляду історичної школи право є продуктом на­родного духу, народного правового переконання. Розвиток права по­лягає в тому, що народний дух поступово виявляє норми, які об'єктивно містяться в праві.

За своїми вихідними засадами марксистська теорія права - це онтологічна об'єктивістська концепція. Вона виходить з того, що не можна розривати і протиставляти суще і належне, факт і норму, фак­тичні відносини і правові відносини, що надбудовуються над ними. У цьому плані марксизм протилежний юридичному позитивізму з йо­го ототожненням права з правопорядком (законом), нормативним на­казом суверена і у кінцевому результаті права зі свавіллям.

З марксистської точки зору право як міра волі визначається економічними відносинами, в яких корі­ниться «правова природа речей», тобто соціальна норма, яка внаслідок своєї об'єктивної природи є обов'язковою для широкого загалу і по­требує законодавчого закріплення.

В основі марксистської філософії права лежить теза про те, що право є виявленням і закріпленням волі економічно пануючого класу. Як і держава, право є продуктом класового суспільства.