8. Новое понимание экзистенциального анализа.

Сегодня понимание экзистенциально-аналитической работы изменилось, и также - благодаря значимости, которую приобрели в ней переживание и связанное с этим антропологическое значение чувств. При этом самым важным, мне кажется, понимание себя, которое в большей степени начинается с эмоционального процесса и в меньшей степени со статичного описания того, как вообще устроена личность, характерного для созерцательной антропологии. Тому, чем мы занимаемся в экзистенциальном анализе, по моему мнению, может быть дано следующее определение: работа над внутренним согласием по отношению к собственным действиям – по отношению к миру и себе самому.

В экзистенциальном анализе первично речь не идёт о том, чтобы сделать бессознательное осознанным, потому что экзистирование изначально не является вопросом уровня сознания²¹. Также его первоочередной целью не является расширение поведенческого репертуара и контроля за поведением, он не занимается исследованием семейных структур, отношений власти или систем. Доведение чувств до уровня осознавания также не обязательно становится темой. Всё это имеет своё значение и может быть важным на отдельных этапах экзистенциального анализа. И всё же эти темы остаются лишь ступенями в экзистенциально-аналитическом процессе. Экзистенциальный анализ стремится к другому, а именно, к освобождению «Да» по отношению к жизни, как выражению наполненного отношениями и ответственностью существования. В этом находит своё осуществление свободная и ответственная духовность человека («Экзистенциалии» Франкла, см. 1959; 672). Говоря другими словами и более упрощённо:

в экзистенциально-аналитическом смысле «экзистировать»²² означает «жить с внутренним согласием по отношению к жизни или же бороться за него».

Там, где внутреннее согласие невозможно, «существовать» означает: делать всё возможное для изменения реальности, чтобы внутреннее согласие стало возможным в будущем , или, по крайней мере, чтобы можно было принять ситуацию как данность, то есть как такую, с которой «я знаю, что нужно делать». Внутреннее согласие важно для всех трёх форм бытия активным: для переживания, действия и понимания смысла ситуации, причем как внешней ситуации, так и внутренней. Говоря другими словами: экзистенциальный человек ощущает внутреннее «Да» по отношению к тому,

что он переживает;

как он формирует свою жизнь и свой мир;

на что он ориентируется, ради чего он живёт.

Эти основные формы активности соответствуют трём категориям ценностей, которые (Frankl, 1982а, 59 и сл. стр.) лежат в основе языка логотерапии, являющегося в большей степени философским. Если мы перенесём эти три категории ценностей в данный процессуальный контекст, тогда обнаружение смысла означает не просто реализацию ценностей. Если взглянуть динамично, то смысл возникает именно благодаря тому, что человек может через переживание, формирование и установки «утверждать» свою жизнь, говорить ей «Да».

9. Чувство и ценность.

Жизнь с её несущей экзистенциальной силой требует от человека, полного внутреннего согласия, включающего такие его аспекты, как телесный, душевный, -духовный и социальный. Ничего не может быть пропущено. Полное внутреннее согласие есть тогда, когда оно также и в эмоциональном плане происходит из «захваченности». Лишь тогда это является жизнью, а не логической рефлексией о жизни, не мысленной абстракцией (трёхмерной антропологической) целостности. Эмоциональность – это качественная репрезентация содержания переживания, и таким образом она устанавливает связь с предметностью (через которую последняя становится для человека живой. Это качество возникает благодаря соотнесению темы переживания («что») с собственной жизнью (и, в конце концов, с фундаментальной ценностью: см. Längle, 1993а, 27 и сл. стр.), благодаря этому «что» приобретает качество («как») переживания.

Внутреннее согласие как идущее из глубины, свободное и полностью ощущаемое «Да» по отношению к чему-либо, имеет в качестве предпосылки эту эмоциональность, постигающую это «что» в его «как», то есть в его значении для собственной жизни. Лишь на основании этого предмету или действию может быть отдано предпочтение.²³ Другими словами: чтобы прийти к внутреннему согласию, сначала следует открыть и пережить вещи, цели, действия в качестве ценностей. Предпосылкой внутреннего согласия является обнаружение ценности на уровне переживания. Это ещё раз делает для нас очевидным, почему переживание имеет сегодня такое большое значение в экзистенциальном анализе. А так как поиск ценности в логотерапии считается предпосылкой обнаружения смысла (Frankl, 1984, 202), то и здесь выстраивается мостик к исходной теории В.Франкла, развитием которой может считаться эта концепция.

Каждое чувство рассматривается, в нашем понимании, как воздействие воспринятой ценности, которую субъект, сознательно или бессознательно, пережил (Längle, 1993а, 24 и сл. стр.). Подобно тому, как каждая мысль воспринимает высказывание, также каждое чувство содержит восприятие качества из внешнего или внутреннего мира. С таким пониманием эмоциональности работает ПЭА, метод, который пытается обнаружить содержащуюся в чувстве ценность и сделать её понимаемой и проживаемой в её экзистенциальной значимости.

С точки зрения своего философского заднего плана у логотерапии есть принципиальный интерес к ценностям. Экзистенциально значимыми, а потому представляющими собой основу для психотерапевтического процесса являются те ценности, которые Person «схватывает» также и эмоционально.²⁴ В других дисциплинах значение имеют также и другие, «объективные» ценности, которые не обязательно должны проживаться, но, всё же, могут быть определяющими, как, например, в этике, морали, судебной практике, философии ценностей. Для психотерапии важно, что каждый человек имеет обширное, изначальное переживание ценностей, которое представлено в виде эмоции. Поэтому она занимается вопросом: в какой степени человек свободен распоряжаться этим потенциалом, или же насколько он «заморожен», или этот потенциал был утерян. Вследствие того, что первичные эмоции носят еще не полностью личностный характер, и зарождающееся или врывающееся впечатление может быть неструктурированным, эти переживания вполне могут быть размытыми, обойдёнными или вытесненными. Тогда персональный потенциал ценностей становится труднодоступным под грудой концепций и надстройкой внутренних схем, используемых для их переработки . В результате у сознательного переживания, решения и поведения утрачивается основание, а жизнь теряет своё свойство быть выражением неповторимой Person. Тогда человек становится сам себе чужим и может, в конечном итоге, заболеть от этого как душевно, так и физически. Противодействовать этому – и является главной задачей экзистенциального анализа.

Без доступа к собственной изначальной затронутости не может возникнуть та «правильная деятельность души», которая ведёт к «правильному предпочтению», как это уже описывал Брентано²⁵ (1921, § 31). Если душа не может дышать, то в соответствии с «logique du couer»²⁶ (Б.Паскаль) она задыхается. Чутьё и понимание в отношении экзистенциально значимого для собственной жизни теряется, если доступ к переживанию закрыт. Интенсивность переживания и исполнение жизни человека решительно зависят от его способности встречать собственную изначальную (первичную) затронутость и её как-то в дальнейшем перерабатывать. А то, что ты таким образом встречаешь, – это ни что иное, как ты сам – твоя самость. Иначе говоря, благодаря своей способности чувствовать человек может совершенно неожиданно встретить в ситуации себя самого.

Перевод О.Ларченко

Редакция Н. Игнатьева, С.Кривцова

1 Персональный экзистенциальный анализ (ПЭА) (нем. - ) , это не чей-то личный, индивидуальный анализ, а анализ процесса переработки воздействия, которую осуществляет Person – анализ процесса духовной работы, как она понимается в ЭА-психотерапии А.Лэнгле

2 Экзистенциально-аналитическая теория А.Лэнгле опирается на онтологию М.Хайдеггера: использует его терминологию.- Прим. науч. ред.

3 При этом мы можем исходить из того, что восприятие субъекта не имеет воздействия на неодушевлённый объект. На это указывал Эрвин Штраус (1978, 82 и сл. стр.) для обоснования того, что связь между «событием и переживанием» не подвержена естественнонаучным детерминистским законам и также не является материальным процессом, а относится к сфере духовной. Событие становится «переживанием» благодаря «смысловому содержанию, которое черпается из него. Именно поэтому и отсутствует «reactio», которая есть во взаимосвязи причины и следствия. Если автомобиль врезается в дерево, то при столкновении повреждается не только дерево, но и сам автомобиль. Но переживанием такое событие не становится» (там же).

4 Эмпиризм – направление в теории познания (Ф.Бэкон, Гоббс, Локк, Кондильяк, Беркли, Юм), признающее только чувственный опыт источником знания и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему. – Прим. науч. ред

5

6 Может представлять интерес то обстоятельство, что в английском языке отсутствует слово для обозначения «переживания» (англ. слово «experience» в большей степени означает опыт, его привлекают для обозначения переживания). В испанском языке понятие «vivenciar» образуется подобно тому, как это происходит в немецком языке.

7 У нас нет намерения останавливаться на использовании понятия, следуя В. Дильтею и духовно-научной психологии, хотя это понятие именно в немецко-говорящих странах имеет богатую историю в психологии и философии.

8 Аффицированность - (лат. аfficio - причиняю, влияю, действую) - понятие теории познания, означающее воздействие внешнего объекта на душу, обладающую способностью чувствовать. Присутствует у Декарта, Спинозы, Канта, Фихте, неокантианцев и в экзистенциальной философии. – Прим. науч. ред.

9 О первичной эмоции смотри подробонее «Прикосновение к ценности» в этой книге.- Прим. науч. ред.

10 Эрвин Штраус (1978, 14 и сл. стр.) также описывает этот глубокий феноменологический взгляд, когда говорит, что травматическое событие поворачивается к общему значению воспринятого, которое сообщает нам реальность, а не остаётся привязанным к особым обстоятельствам, таким как время, место, отдельные детали. Оно восходит к «дальнейшим ступеням общего значения», в то время как не травматическое переживание двигается в противоположном направлении и уходит от общего значения к «особенностям случая, на которые детально должно ориентироваться действие».

11 В русском варианте А.Лэнгле . Person. Экзистенциально-аналитическая теория личности. – М.: Генезис, -2005.

12 На то, что событие не жестко детерминирует переживание, а лишь задаёт ему рамки, в которых создаётся субъективная действительность, обладающая некоторой свободой относительно восприятия, указывал и Штраус (1978, 84 и сл. стр.) Стимул действует не как таковой, «… не как единственный, а только относительно предыдущих стимулов» (там же 89).

13 Мистика может пониматься как упражнение в углублении переживания.

14 При наличии тяжёлых нарушений, таких как личностные расстройства или психозы, внутреннее говорение замолкает в значительной степени или полностью отсутствует. Внутренний диалог нарушен или парализован. Фиксация нарушения здесь происходит через структурные изменения функций Я. Поэтому для терапии этих нарушений требуется больше, чем просто беседа, а также, например, упражнение, созидающее научение, многолетний опыт несущего диалога и т.д. для того, чтобы можно было обработать структурный уровень.

15 Копинговые реакции – защитные, неперсональные психодинамические реакции, цель которых – обеспечить выживание (напр., уход, агрессия). Когда становятся фиксированными, блокируют возможность найти персональное обхождение с угрожающей ситуацией. Лэнгле выделяет реакции ухода, активизмы, разные формы агрессии и реакции мнимой смерти, имеющие разные содержательные проявления в зависимости от того, какому аспекту экзистенции (в соответствии с уровнями фундаментальных мотиваций) нечто угрожает в ситуации . См. статью «Понимание психодинамики …» в этом издании.- Прим. науч. ред.

16 По этой причине персональный экзистенциальный анализ может служить моделью для процессов в переживании потому, что в нём, в принципе, речь идёт о том, чтобы привнести произошедшее в переживание, и таким образом устранить застой или блокаду в переработке.

17 Это может быть аналогией или даже продолжением организмического мышления Карла Роджерса (см. Kriz, 2000, Rogers, 1987), у которого идея роста и самоактуализации всего живого имеет соответствие «Бытию- Person» в ЭА..

18 Интернализация (в русских текстах – чаще интериоризация) – процесс усвоения чего-то извне внутрь, из мира внешнего во внутренний мир личности. Понятие пришло в психологию из французской социологической школы (Дюргейм), где стало синонимом социализации личности. - Прим. науч. ред.

.

19 Одному из своих докладов, который был напечатан позднее (Frankl, 1990, 79-100), Франкл дал название «Аргументы в пользу печального оптимизма».

20 Нас удивляет и остаётся до сих пор невыясненным, почему в антропологии Шелера Франкл ссылался только на философию ценностей, а не в такой же степени на чувства и аффекты. Это тем более удивительно, что, с одной стороны, учение Шелера представляет собой основу антропологии Франкла и, с другой стороны, может рассматриваться именно как методология не только философии ценностей, но также, последовательным образом, и философии чувств и аффектов в тогдашней феноменологии. (Scheler, 1980; 246-369, Wicki, 1991). – Прим. автора. В русс. издании – Шелер М. Избранные произведения, М.: Гнозис, 1994.- Прим. науч. ред.

21 Этим экзистенциальный анализ, как впрочем и другие персонально-ориентированные подходы к личности, отличается от психоаналитических. - Прим. науч. ред.

22 Экзистенция переводится на русский как «существование», но по смыслу означает нечто противоположное просто существованию, а именно – хорошую, полноценную, настоящую жизнь . «Экзистировать»- жить таким образом.- Прим. науч. ред.

23 Это самое общее и самое прагматичное определение «ценностей». Ценность – это причина, по которой какой-то вещи, действию и пр. отдаётся предпочтение относительно другой.

24 Задача следующего фундаментального исследования могла бы заключаться в попытке понять, при каких предпосылках происходящее способно мобилизовывать чувства. Не каждое событие, даже если оно воспринимается, трогает человека. Динамика чувств является слишком энергетически интенсивной и значимой для жизни, чтобы чувства могли охватывать человека произвольно. Можно предположить, что существует экономия чувств, также как и в других нервно-гуморальных системах. Остаётся вопрос, с чем должно «заговорить» событие в человеке, или что оно должно «затронуть», чтобы вызывать реакцию чувств.

В соответствии с нашим тезисом, только те события вызывают чувства, которые соотносятся с четырьмя фундаментальными мотивациями (см. Längle, 1999а, b, 2002с). Поэтому то, что приводит в движение чувства человека, «затрагивает» его связано:

1. С опорой в мире;

2. С жизнью и её ценностью;

3. С нахождением «собственного»;

4. Со смыслом в жизни.

Это означает, что событие само по себе не может ранить, оно лишь тогда становится травмирующим, когда касается одной или нескольких из этих экзистенциальных тем, когда оно воспринимается и ощущается таковым.

25 Ф.Брентано (1838-1917) –нем.философ , предшественник феноменологии, автор идеи интенциональности психических процессов и законов внутреннего опыта человека. – Прим. нач.ред.

26 «Логика сердца» (фр.)