18

Перевод О.Ларченко/Редакция Игнатьева Н.И., Кривцова С.В.

Эмоция и экзистенция Лэнгле а.

В экзистенциальном анализе решающей характеристикой исполненной экзистенции считается диалогическая открытость Person к самой себе и миру. Эта открытость является не только целью экзистенциально-аналитической беседы, но одновременно и важным мотивационным фактором, который получает свою динамику благодаря тому, что ведёт к экзистенциальному исполнению.

Чтобы в рамках диалогического подхода в психотерапии работать над патологическими нарушениями открытости, необходимо пробиться к уровню процесса переработки, осуществляемого Person и здесь центральным является субъективное переживание. Оно потому так хорошо подходит в качестве исходного пункта психотерапевтического процесса, что представляет собой восприятие, связанное с аффективным резонансом и, таким образом, с субъективно ощущаемой значимостью жизни. Поэтому переживание образует точку пересечения внутреннего и внешнего миров. Непонятные или ранящие чувства могут заблокировать доступ к переживанию или вызвать отчуждение при соприкосновении с ним и таким образом стать сильной помехой для экзистенции.

В этой статье показано, как событие становится переживанием. Сначала это происходит через возникновение аффективности, которая затем запечатлевается в эмоциональном встречном движении и, в конечном итоге, переходит в волевую динамику. Поэтому переживание никогда не является переживанием только вещи, но также переживанием и себя самого в связи с событием. В виде модели этот процесс отражен в персональном экзистенциальном анализе (ПЭА)¹.

Благодаря тому, что экзистенциальный анализ является диалогическим психотерапевтическим подходом, эмоция приобретает в нем высокую значимость, которая в этой статье осмысливается заново в её антропологическом значении. Такое переосмысление позволяет нам дать новое, основанное на этом, определение экзистенциального анализа, и таким образом построить мостик к четырем фундаментальным мотивациям.

1. Основа экзистенциальной психотерапии.

Экзистенциальный анализ призван развивать открытость человека по отношению к самому себе и способствовать его диалогическому обмену с миром – (эту открытость нужно либо восстановливать , либо укреплять (см. Längle, 1999b, 2001, 2002c). Эта установка была задана Франклом (напр. 1982а, 226 и др. стр.) в качестве цели для экзистенциального анализа и логотерапии: в его формулировке это звучало как «… вести человека к осознанию им своего бытия как ответственного».

Поэтому в экзистенциально-аналитических беседах речь идёт о том, чтобы развить или улучшить способность к внутреннему диалогу, чтобы человек мог говорить с собой. Вместе с этим внутренним разговором появляется диалогический обмен с другим человеком. Без соотнесения с «инаковостью» другого человек никогда не становится «полностью» самим собой, он не находит ни себя, ни своего исполнения (Frankl, 1982a, 160 и сл. стр.). В самом нашем понимании человеческой природы существенным является соотнесённость с Ты (Buber, 1973, 15, 32; Frankl, 1982a, 13). Это происходит в отношениях и в непосредственной встрече, но также и тогда, когда человек встречается с проявлениями Ты: устной речью, текстом, произведением искусства, какой-либо теорией, и даже техникой (на это в научных кругах чаще всего обращают мало внимания). Встреча с природой, миром животных, растений и вещей также позволяет иметь форму диалогического обмена, представляющего собой основу для исполненного бытия.

Открытость вовнутрь и вовне, или же внутренний разговор и внешний диалог, тесно переплетены друг с другом. Они подобны двум сторонам одной медали, потому что ни один субъект не существует независимо от объектов. Каждый человек рождается с исходной способностью переживать полученные от мира впечатления и как-то воздействовать на мир, он, по определению, находится «уже-непосредственно-в-мире»². Между человеком и миром существует неустранимая связанность и постоянное взаимодействие. Однако если человек взаимодействует с миром только в форме реакций, он остаётся на полюсе себя самого. Тогда он лишь защищается, а не открывается, не устанавливает связей. Возникает реактивная связанность, но не единство между субъектом и объектом.

Если же, напротив, происходит духовный обмен, то субъект соотносится с «объектом», открывается ему, «вбирает» его в себя и отдает свое. Разделение между субъектом и объектом на это время и в духовном плане устраняется. Можно сказать, что субъекту необходим объект, Другой, чтобы развить своё воздействие - . он собственно знакомится с собой, узнаёт себя в своём воздействии на Другого, и так субъект может стать самим собой:ему нужен объект даже для того, чтобы пережить и найти себя.

Конечно же, и объект, Другой, тоже действует на субъект, субъект узнаёт его воздействие³

Эта глубокая структурная связанность человека с миром используется в психотерапевтической беседе: по возможности в самой наилучшей, понимающей, тёплой, встречающей форме беседы в защищённых рамках терапевтических отношений. В ней, с одной стороны, субъект может выразить и узнать себя рядом с Другим (психотерапевтом), а, с другой стороны, этот Другой, психотерапевт имеет воздействие на субъекта и его внутреннюю беседу. Терапевтический диалог приобретает своё лечащее воздействие благодаря тому, что в нем пациенту создается возможность быть самим собой около другого человека. Он представляет собой образец опыта и рамку для диалогической открытости вовне и, одновременно, является примером того, как человек благоприятным образом может вступать в диалог с самим собой. Психотерапевтическое воздействие экзистенциально-аналитическая беседа приобретает, если человек, приходя на эти встречи, учится переносить образцы таких внешних бесед извне и вовнутрь.

«Внутренняя и внешняя способность к диалогу», как мы можем это вкратце сформулировать, является не только целью психотерапевтической работы, но также представляет собой главный действенный фактор экзистенциально-аналитической психотерапии (см. также Längle, 1988). Потому что через диалогический обмен с миром человек получает необходимое «духовное питание» для развития своей внутренней сущности. Обмен делает Person более видимой, способствует развитию Я-структур, включает субъекта с более крупную систему взаимосвязей, в которой он может обрести смысл. В непрерывном внутреннем диалоге пережитое воздействие перерабатывается, и к этому осмыслению человек может подключить собственную креативность. Способность к диалогу делает для человека возможным осуществлять непрерывную переработку впечатлений и событий. Он может также и задним числом проделать эту работу в отношении дефицитов, травм, конфликтов, - всего, что вызывает страдание и является поводом для визита к психотерапевту. Внешняя и внутренняя открытость потому и обладает целительной силой, что в итоге дает переживание полноты жизни и экзистенциального исполнения.