Тема 1.3. Философия Античности

Краткое содержание: От мифа к Логосу. Причины появления древнегреческой философии. Этапы и периоды развития античной философии. Период становления античной философии: милетская школа, Пифагор, Гераклит, элеаты, атомисты (Демокрит, Левкипп). Классический период развития античной философии: софисты, Сократ, Платон, Аристотель. Ранний эллинизм: киренаики, киники, скептики, философия Эпикура, стоики. Поздний эллинизм (Римский период). Судьба античной философии.

От мифа к Логосу. Причины появления древнегреческой философии

Античная философия - это философия древних греков и их продолжателей, древних римлян. Это особый исторический тип философствования, порожденный условиями рабовладельческого общества. Так же, как в Китае и Индии, греческая фило­софия рождается в глубинах мифологического мировоззрения. Древние понятия постепенно приобретают характер философ­ских категорий:

• Физис - природа, натура;

• Архе - первоначало, первопричина;

• Космос - Вселенная, порядок;

• Логос - слово, учение, закон, мировой Разум.

Основной вопрос для мифологии: «Кто сотворил мир?» Философия ищет ответ на иной вопрос: «Из чего произошел мир?» Отказываясь от легенд и фантастики, философы убежда­ются в способности человека самостоятельно понять причины и начала вещей - Архе. В греческой философии Космос - противоположность пер­вобытного беспорядка - Хаоса. Вся античная философия космоцентрична - она представляет мир упорядоченным и пото­му доступным для научного изучения. Случайности и произвол - иллюзия: во всем содержится своя логика, все подчинено Логосу - неизменным и всеобщим законам, познать которые призвана философия.

Появление философии в Греции вызвано также рядом внешних (социальных и культурных) причин, в числе которых: упадок мифологии, неспособной описать многообразие мира в свете нового опыта общества; расширение торговли и судоходства, благодаря чему греки по­знакомились с другими вариантами культуры, общественного устройства, достижениями восточной мысли; экономический рост, способствовавший появлению большого количества свободного времени, которое использовалось в том числе и для философских размышлений; демократичность социального устройства, способствовавшая сво­бодной дискуссии, развитию аргументации, доказательности.

Этапы и периоды развития античной философии

Античная философия прошла в своем развитии четыре основных этапа:

Этапы развития античной философии		Исторический период	Основной философский интерес
Эллинский период (VII -IVвв. до н.э.)	Период становления (досократовский)	VII - первая половина V вв. до н.э.	Материальная субстанция (Фалес, Гераклит и др.) Атомы + пустота (Левкипп, Демокрит) Числа (Пифагор)
	Классический	Вторая половина V -IV вв. до н. э.	Идеи (Сократ, особенно Платон) Форма (Аристотель)
Эллинистическо- римский период ( III в. до н. э. - VI в. н.э.)	Ранний эллинизм	III- I вв. до н.э.	Самодостаточность человека (киники) Счастье как наслаждение (эпикурейцы) Человек и его судьба (стоики) Мудрое молчание (скептики)
	Поздний эллинизм (Римский период)	I - VI в.в. н.э	Иерархия: Единое - Благо - Мировой Ум - Мировая Душа - Материя (неоплатоники)

Период становления античной философии

Первые, досократовские философские школы Древней Гре­ции возникли в VII - V вв. до н. э. в древнегреческих полисах (городах). Ответы искали путем объяснения природных явлений, поэтому такая философия позднее была названа натурфилософией (от лат. natura - «природа»).

К наиболее известным ранним философским школам Древней Греции относятся:

1. Милетская школа (школа «физиков) существовала в Древней Греции в VI в. до н. э. и получила свое наименование от названия крупного поли­са в Малой Азии, Милета.

Философы милетской школы:

• занимались не только философией, но и другими науками; пытались объяснить законы природы (за что получили свое второе название - школа «физиков»);

• выступали с материалистических позиций; искали первоначало окру­жающего мира.

Фалес (примерно 640 - 560 гг. до н. э.): первоначалом всего сущего считал воду.

Анаксимандр (610 - 540 гг. до н. э.), ученик Фалеса: первоначалом всего сущего считал «апейрон» - первовещество, из которого все воз­никло, все состоит и в которое все превратится.

Анаксимен (546 - 526 гг. до н. э.) - ученик Анаксимандра: первопричиной всего о считал воздух.

2. Пифагорейцы - сторонники и последователи ученика Анаксимандра Пифагора (ок.570 - ок.500 гг. до н. э.), древнегреческого филосо­фа и математика: первопричиной всего считали число (всю окружаю­щую действительность можно свести к числу и измерить с помощью числа).

3. Гераклит из Эфеса (544/540/535 - 483/480/475. гг. до н. э.):

• первоначалом всего существующего считал огонь;

• вывел закон единства и борьбы противоположностей (самое важное от­крытие Гераклита);

• считал, что весь мир находится в постоянном движении и изменении («в одну и ту же реку нельзя войти дважды»). Основатель европейской диалектики.

4. Элеаты - представители философской школы, существовавшей в VI -V вв. до н. э. в древнегреческом полисе Элея на территории современной Италии.

Наиболее известными философами данной школы являлись Парменид, Зенон Элейский. Элеаты считали все существующее материальным выражением идей (были предвестниками идеализма).

Парменид (ок. 540-470 до н.э.) - главный представитель элейской школы. Впервые выдвинул философскую категорию «бытие». В противовес Гераклиту, утверждал, что движения нет, это просто иллюзия, порожденная нашими органами чувств.

6. Атомисты (Демокрит, Левкипп) «строительным материа­лом», «первокирпичиком» всего сущего считали микроскопиче­ские частицы - «атомы».

Демокрит из Абдеры (460 - около 370 до н.э.) признается основоположником материалистического направления в философии («линия Демокрита»). Он считал, что весь материальный мир состоит из атомов и пустоты между ними; атомы находятся в вечном движении.

Видным продолжателем атомизма был Эпикур (341 -270 гг. до н. э.).

Классический период развития античной философии

Софисты - философская школа в Древней Греции, сущест­вовавшая в V - первой половине IV вв. до н. э. Софисты были не столько теоретиками, сколько педагогами, учвшими философии, ораторскому искусству и дру­гим видам знаний (в переводе с греческого «софисты» - мудре­цы, учителя мудрости). Выдающийся софист Протагор (V в. до н. э.) утверждал: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют».

Свою правоту эти философы доказывали с помощью софизмов - логических приемов, уло­вок, благодаря которым правильное с первого взгляда умозак­лючение оказывалось в итоге ложным и собеседник запутывался в собственных мыслях. В основе философских взглядов этой школы лежали представления об отсутствии абсолютных истин и объективных ценностей. Отсюда вывод: благо - то, что доставляет человеку удовольствие, а зло - то, что причиняет страдания. При таком подходе на задний план отступали проблемы поиска первоосновы мира и основное внимание уделялось человеку, особенно его психологии. Труды софистов стали предпосылкой к развитию этики Сократа, где главный вопрос - вопрос о том, как человеку следует жить.

Сократ (469 - 399 гг. до н. э.) - выдающийся полемист, мудрец, философ-педагог. Он совершил в философии коренной переворот, утверждая, что философия человека должна стать ключом к философии природы, а не наоборот. Философ был сторонником этического реализма, согласно которому любое знание есть добро, а любое зло совершается от незнания.

Историческое значение деятельности Сократа в том, что он:

• способствовал распространению знаний, просвещению граждан;

• открыл метод майевтики, широко применяемый в современ­ном образовании. Суть майевтики не в том, чтобы научить истине, а в том, чтобы благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины;

• воспитал много учеников, продолжателей своего дела (на­пример, Платона), стоял у истоков целого ряда так называе­мых «сократических школ». «Сократические школы» - философские учения, сложившие­ся под влиянием идей Сократа и развитые его учениками. К числу «сократических школ» относятся: Академия Платона; школа киников; киренская школа; мегарская школа; элидо-эретрийская школа.

Платон (427 - 347 гг. до н. э.) - крупнейший философ Древней Греции, ученик Сократа, основатель собственной фи­лософской школы - Академии, основоположник идеалистиче­ского направления в философии.

1. Платон - основатель идеализма. Наш мир, согласно Платону, не является истинным - он только искаженная тень, отра­жение подлинного мира в подобии кривого зеркала. Истинный мир, который Платон называет миром идей, недоступен чув­ствам.

2. Концепция любви Платона. У каж­дого человека есть тело и душа. Душа - главная часть человека, благодаря ей он познает идеи, в этом состо­ит добродетель. Душа состоит из трех частей. Высшая часть - разумная, которая и содержит истинное знание. Две остальные части - страстная и вожделе­ющая - низшие. Душа реализует себя в добродетелях уме­ренности, мужества и, наконец, мудрости. Проще всего быть умеренным, сложнее - мужественным, еще труднее стать мудрым. К благу ведет не только позна­ние, но и любовь.

Суть любви в движении к благу, прекрасному, сча­стью. В этом движении есть свои ступени: любовь к те­лу, любовь к душе, любовь к благу и прекрасному. Многие считают, что платоническая любовь - это любовь, лишенная чувственных влечений. В действительности же Платон воспевал любовь как побудительную силу духовного совершенствования. Он выступал против сведения любви к сексуальной просто­те, но саму чувственную любовь не отрицал.

Часть души	Расположение	Способность	Добродетель	Сословие
Разумная	Голова	Мышление	Мудрость	Философы
Страстная	Сердце	Воля	Мужество	Воины
Вожделеющая	Живот	Чувственность	Умеренность	Торговцы Ремесленники Крестьяне

Особую роль Платон уделил проблеме государства (в отличие от Фалеса, Гераклита и др., которые занимались поис­ками первоначала мира и объяснением явлений окружающей природы, но не общества). Главная идея обще­ственного благоустройства - это идея справедливости. Те, кто достиг­ умеренности, должны быть крестьянами, ремесленника­ми, торговцами (купцами). Тем, кто достиг мужества, суждено стать стража­ми (воинами). И только достигшим в своем духовном развитии мудрости по праву можно быть госу­дарственными деятелями. Государством должны управлять философы! Платон желал построить идеальное государст­во. Жизнь показала, что эти идеи оказались во многом наивны. Но и сегодня политики всех развитых стран часто ставят на первое место именно идею справедли­вости. А это - идея Платона!

В пригороде Афин была создана Академия - религиозно-философская школа, основанная Платоном в 387 г. до н.э. и просуществовав­шая более 900 лет (до 529 г. н. э.).

Аристотель (384-322 гг. до н. э.) - ученик Платона, воспитатель Алек­сандра Македонского.

1. Учение о материи и форме. Аристотель критикует учение Платона о «чистых идеях». Он выделя­ет в каждой отдельной вещи материю (субстрат) и форму. В бронзовой статуе материя - это бронза, а форма - очертания ста­туи. Человек устроен сложнее: его материя - это кости и мясо, а форма - душа. Философ выделяет три уровня души: растительная, животная и разумная.

Растительная душа отвечает за функции питания, роста и размножения. Животная душа выполняет функции растительной и, кроме того, допол­няет организм функциями ощущения и желания. И только разумная (человеческая) душа, охватывая все вышеперечисленные функ­ции, ведает еще и функциями рассуждения и мышления. Имен­но это выделяет человека из всего окружающего мира.

Что важнее - ма­терия или форма? Только благодаря форме статуя стано­вится статуей, а не остается бронзовой заготовкой. Форма - глав­ная причина бытия. А всего у бытия четыре причины:

• формальная - сущность вещи;

• материальная - субстрат вещи;

• действующая - то, что приводит в движение и обуслав­ливает изменения;

• целевая - во имя чего совершает­ся действие.

Итак, по Аристотелю, единичное бытие есть единство материи и формы. Материя - это возможность бы­тия, а форма - осуществление этой возможности, акт. Из меди можно сделать шар, статую, т.е. как материя медь есть возможность шара и статуи. Применитель­но к отдельному предмету сущностью оказывается форма. Форма выражается понятием. Понятие спра­ведливо и без материи. Так, понятие шара справедли­во и тогда, когда из меди еще не сделали шар. Поня­тие принадлежит уму человека. Выходит, что форма - это сущность и отдельного единичного предмета, и по­нятия об этом предмете.

1. Логика. Аристотель - основатель логики. Он первым изложил логику в виде самостоятельной дисциплины, сформулировал ее законы, дал понятие дедуктивного метода - от частного к общему, обосновал систему силлогизмов - вывода из двух и более посылок за­ключения).

2. Антропология. Аристотель материалистически подходит к проблеме челове­ка. Человек - это высо­коорганизованное животное; отличается от других животных наличием мышления и разума; имеет врожденную склонность жить в коллективе. «Человек - общественное животное».

3. Этика. Последней целью и последним благом является счастье. Счастье для Аристоте­ля - это не жизнь, растраченная на удовольствия, наслаждения и развлечения, это не почет, успех или богатство, а совпадение добродетели человека с внеш­ней ситуацией.

Аристотель - автор правила «золотой середины». Добродетелям можно и нужно учиться. Они все­гда выступают серединой, компромиссом благоразум­ного человека: «ничего слишком...». Великодушие есть середина между тщеславием и малодушием, мужество - середина между безрассудной отвагой и трусостью, щедрость - середина между расточительностью и ску­постью и т.д.

Ранний эллинизм.

В IV веке до н.э. в греческом мире происходят важные политические и экономические события: возникновение империи Александра Македонского, которая после его смерти распадается на ряд государств, образуется Римская республика, которая превращается в Римскую империю.

Греческое культурное наследие стало господствующей силой в Римской империи. Все пошло вширь, зато снизился общий уровень философствования. Эта эпоха стала позднее называться эллинизмом, что буквально означало “подражание грекам”.

Теперь от философии ожидают практической пользы, она должна научить конкретного человека прожить с достоинством в этом нечеловеческом, сумасшедшем мире, сохранить себя как личность, опираясь исключительно на самого себя, ухитриться быть счастливым вопреки всему, что происходит в мире. От философии ожидают, что она будет руководством к житейской мудрости. Высокий интеллектуализм Пла­тона и Аристотеля для этих целей не очень подходил. Отклонения от него привели к расцвету четырех школ: киников, эпикурейцев, скептиков и стоиков. Все эти школы реализовывали один и тот же идеал, они были призваны обеспечить каждому человеку душевный по­кой и счастье. Избавление от всех несчастий видели преж­де всего в автаркии (самодостаточности человека), апатии (безразличии), атараксии (невозмутимости).

Течение	Основатель	Основные качества
Киники	Антисфен	Аскетизм, естественность, независи­мость
Киренаики	Аристипп	Чувственность, удовольствия, насла­ждение
Стоики	Зенон Китийский	Спокойствие, невозмутимость, бес­страшие
Эпикурейцы	Эпикур	Наслаждение, благодушие, безмятеж­ность
Скептики	Пиррон	Сомнение, критика, опровержение
Неоплатоники	Плотин	Мистика, экстаз, сосредоточение

Киренаики. Основателем киренской школы был Apucmunn из Кирены (ок. 435 -360 г.г. до н.э.). Он полагал, что мир непознаваем разумом. Единственное, о чем мы можем судить уверенно - наши чувства, приносящие нам или страдание, или на­слаждение. Наслаждение - добро, а страдание - зло. Цель че­ловека - достичь полного наслаждения. Такая точка зрения известна в философии как гедонизм.

Киники. Представители этой школы - Антисфен, Диоген Синопский, Кратет. Название - от слова «Киносарг» - холм в Афинах, где Антисфен занимался с учениками.

Главная цель кинического учения - не выработка глубоких философских теорий, а философское обоснование особого образа жизни - вне связи с обществом (нищенство, одиночество, бро­дяжничество и т. д.) - и проверка данного образа жизни на себе.

Древние римляне называли киников циниками. Постепен­но слово «циник» приобретало все более и более негативное значение. Не­приемлемым в цинизме обычно считают попрание об­щественных нравственных норм. В современную эпоху большое сходство с кинизмом имеют философия и образ жизни йогов, дервишей, хиппи и др.

Скептики. Основатель скептицизма - Пиррон (365-275 гг. до н.э.). Последователи - Тимон, Агриппа, Секст Эмпирик. Название школы в переводе с греческого означает «пребывать в нерешительности». Мир для скептика изменчив, относителен, непо­стоянен и полон иллюзий. Надо воздерживаться от не терпящих возражения выводов, ибо познание име­ет вероятностный характер. Скептики не признают ни добра, ни зла. Счастье - это невозмутимость и отсутствие страданий.

Скептицизм в дальнейшем развился в агностицизм Д.Юма и И.Канта, в современной философии эта линия присутствует в позитивизме.

Философия Эпикура. Эпикур (341-270 гг. до н.э.) основал свою школу на окраине Афин – это был знаменитый “Сад Эпикура”. Школа просуществовала более восьми столетий, была центром античного материализма и атеизма.

Эпикур, вслед за Демокритом, считал, что мир состоит из атомов и пустоты. Цель познания - не знание того, каковы вещи сами по себе, а достижение счастья человеческого. Счастье состоит в удовольствии, которое Эпикур определяет как отсутствие страданий. Нравственность состоит в соблюдении во всем меры. Справедливость состоит в том, чтобы не вредить другим и не терпеть вреда от других. Дружба основана на взаимной выгоде, поэтому дружат в силу необходимости.

Стоики. Стоицизм происходит от греческого слова «стоя». Так назывался зал с колоннами, где помещалась школа стоиков. Основатель - Зенон из Кития (ок. 336-264 до н.э.). В период Римской империи в I веке стоиками были писатель Луций Анней Сенека и император Марк Аврелий.

Стоики не согласны с Эпикуром. У Эпикура мудр тот, кто сумел уклониться от судьбы. Для стоиков мудрец тот, кто любит свою судьбу и сознательно ей следует. Мы либо добровольно, либо вынужденно, но все равно следуем тому, что неизбежно и необходимо. Судьба ведет того, кто добровольно и беспечально ей повинуется, и тащит насильно тех, кто ей противится.

Поздний эллинизм (Римский период)

Если киники, стоики и эпикурейцы основали свою философию на идеях Сократа, то в поздней антично­сти возрождаются идеи Платона. Так возник новый пла­тонизм, или - неоплатонизм, основателем которого был Плотин (202-270 гг. до н.э.), а систематизатором и завершителем - Прокл (410-485 гг. н. э.).

Мир един, считал Плотин, но не таким образом, что везде, в каждой области вселенной присутствует одно и то же в равной степени. Душа прекраснее ма­терии, Мировой Ум (совокупность всех идей) прекраснее Мировой Души (т.е. всех душ), а Единое-Благо прекрас­нее Мирового Ума. Источником всего прекрасного как раз и является Единое-Благо.

Итак, есть иерархия: Единое-Благо - Мировой Ум - Мировая Душа - Материя. Будучи переполнен­ным самим собой, Единое-Благо, изливаясь, перехо­дит последовательно в Ум, Душу, Материю. Там, где нет сущности (Единого - Блага), нет добра.

Человек может избежать зла в той мере, в какой ему удастся подняться по лестнице, ведущей вверх, к Единому - Благу (Плотин иногда называл его богом). Это возможно посредством мистического (таинственного) переживания и слияния с Единым-Благом.