Тема 2.4. Учение о познании (гносеология). Сущность процесса познания

Краткое содержание: Теория познания. Понятие познания. Субъект и объект познания. Чувственное познание. Рациональное познание. Виды познания. Понятие истины. Критерии истины. Абсолютная и относительная истина. Ложь и заблуждение. Проблема, гипотеза, теория. Методы научного познания.

Теория познания

«Что я могу знать?» - первый по порядку из трех наиболее существен­ных вопросов, поставленных И. Кантом перед филосо­фией. Поисками ответов на этот вопрос занимается гносеология.

Гносеология (греч. gnosis - знание, logos - учение) - раздел философии, изучающий возможности познания, его фор­мы и методы, условия его истинности. Иногда тео­рию познания называют эпистемологией (от греч. episteme - знание, наука).

В XVII в. в философии произошел «эпистемологический поворот». Время неспешных размышлений о бытии прошло - человек хотел не созерцать, а преобразовывать мир. Для этого необходимо было дать ответ на основные вопросы, касающиеся познаваемости мира и ис­точников наших знаний: что такое познание? Какова структура позна­ния? Что мы можем знать о мире? Что такое истина, ложь и заблужде­ние? Каковы методы познания мира?

Что такое познание?

Вся история чело­вечества - ускоряющийся процесс развития, расширения и уточнения знаний - от способов обра­ботки каменных орудий и добывания огня до современных информационных технологий. Ежедневно в мире появляются тысячи новых книг и компьютерных сайтов, а доля оцифрованной информа­ции исчисляется терабайтами. В социальной философии этот процесс обозначается как переход от индустриального общест­ва (основанного на производстве товаров) к обществу инфор­мационному (основанному прежде всего на производстве и рас­пределении знания). Вот почему проблемы теории позна­ния приобретают особую актуальность.

В целом под познанием понимают творческую деятельность человека, направленную на получение достоверных знаний о мире. Таким образом, познание - это активный творческий процесс, целью которого является достижение истины. Субъектом по­знания (тем, кто познает) является человек или общество в це­лом. Объектом познания (тем, что познается) является бытие в целом или же какая-то его часть. Субъект - тот, кто изучает. Объект - что или кого изучают. Под субъ­ектом в философии понимается источник активности, дейст­вующее лицо. Поскольку активность проявляет, как правило, человек, чаще всего именно он именуется субъектом. Для философа объектом познания является бытие в це­лом или соотношение этого целого со своими частями (язы­ком, обществом, природой).

От понятий «субъект» и «объект» образованы терми­ны «объективный» и «субъективный». Субъективно все, что связано с субъектом - его воля, желания, стремле­ния, предпочтения, чувства и эмоции и т.д. Объективно все то, что не зависит от сознания, воли, жела­ний. Например, вращение Земли вокруг Солнца, впадение Вол­ги в Каспийское море и т.д

Структура познания.

В гносеологии выделяют два уровня познания - чувственный (эмпирический) и рациональный.

Чувственным называют познание, которое опирается на результат деятельности пяти основных чувств человека - зрения, слуха, вкуса, обоняния и осязания. К формам чувственного познания относят ощущение, восприятие и представление.

Ощущение - элементарный чувственный образ, отобра­жающий отдельные, единичные свойства предмета. Можно изолированно ощущать вкус яблока, его цвет, запах и т.д.

Восприятие отображает уже не отдельные свойства, а их систему, целостность. Восприятие - это форма чувственного познания, содержащее в себе несколько ощущений («это яблоко круглое, жел­тое, сладкое, тяжелое»; яблоко дано как воспри­ятие). Наше воспри­ятие яблока включает в себя его цвет, вкус и запах в неразрывном единстве: оно подразумевает не работу отдельно­го чувства, а деятельность нескольких или даже всех основных чувств.

Представлением называется чувственный образ предме­та, который возникает в сознании в отсутствие этого предмета. Так, если мы когда-либо видели яблоко, мы можем представить его себе, даже если он не находится перед нами и не воздействует на наши органы чувств. В представле­нии большую роль играют память, воспоминания, а также во­ображение человека. Представление можно назвать воспри­ятием предмета в его отсутствие.

Одного только чувственного познания явно недостаточно. Человек выходит за ограниченные рамки чувств на уровне рационального позна­ния, т.е. познания, опирающегося на разум. К формам ра­ционального познания относят понятие, суждение и умозак­лючение.

Понятие - это мысль, которая отражает предметы, явле­ния и связи между ними в обобщенной форме. Понятие - это обобщение, позволя­ющее объяснить смысл данного класса вещей. Например, по­нятие «стол» включает в себя образы всех столов - различ­ной формы, размеров, окраски, а не образ какого-либо опреде­ленного стола.

Суждение - отрицание или утверждение чего-либо при помощи понятий. В суждении между двумя понятиями уста­навливается связь. Сравним два вы­ражения: «Электропроводность всех металлов» и «Все металлы проводят электрический ток». В первом вы­ражении нет ни утверждения, ни отрицания, оно не яв­ляется суждением. Во втором выражении утвержда­ется, что металлы проводят электрический ток. Это - суждение. Суждение выражается повествовательны­ми предложениями.

Умозаключение - рассуждение, в ходе которого из одних суждений выводятся другие. В логике первые суждения назы­ваются посылками, а заключительное суждение - выводом. Типичный пример умозаключения:

Посылка 1: Все металлы электропроводны.

Посылка 2: Медь - металл.

Вывод: Медь проводит электрический ток.

Три формы рационального познания - понятие, суж­дение, умозаключение - составляют содержание рас­судка, которым человек руководствуется при мышле­нии. И.Кант ввел в философию традицию различения рассудка и разума. Разум - высшая сту­пень логического мышления. Рассудок менее гибок, ме­нее теоретичен, чем разум.

Помимо уровней в гносеологии иногда выделяют и виды по­знания.

Обыденно-практическое познание основано на здравом смысле, житейской сообразительности и жизненном опыте.

Религиозное познание – это мышление при помощи неопровержимых догм, основанных на вере в сверхъестественное. Как правило, религия сосредоточена на духовном самопознании, занимая нишу, в которой бессильны и обыденное познание, и научное.

Научное познание предполагает объяснение, поиск законо­мерностей в каждой области исследования. Оно требует строгих доказательств, четкого и объективного описания фактов в виде стройной и непротиворечивой системы. Здесь действует не приземленный рассудок, а разум, изучающий мир на глубоком теоретическом уровне. При этом наука принимает некоторые элементы опыта, а житей­ский опыт в современности учитывает многие данные науки.

Художественное познание основывается не на научных по­нятиях, а на целостных художественных образах. Художественный образ как бы дополняет научное понятие.

Философское познание, рассматривая мир как целостность, представляет собой прежде всего синтез научного и художест­венного видов познания. Философия мыслит не понятиями и образами, а «понятиями-образами», или концептами. Эти кон­цепты, с одной стороны, близки к научным понятиям, по­скольку выражены в терминах, а с другой - к художественным образам, поскольку эти понятия не так строги и однозначны, как в науке, а, скорее, символичны. Философия также может использовать элементы религиозного познания (религиозная философия), хотя сама по себе она не подразумевает догма­тики.

Познаваем ли мир?

Исходным для теории познания является во­прос «Познаваем ли мир?» Мы уже рассматривали эту проблему при изучении основного вопроса философии и учения скептиков. В зависимости от ответа на этот во­прос выделяют две философские позиции - пессимистиче­скую и оптимистическую.

Пессимистическая позиция формируется в античной фи­лософии и в законченном виде отражается в скептицизме Пиррона, который не доверял ни чувствам, ни разуму. В дальней­шем подобные сомнения выражали Эразм Роттердамский, Мишель Монтень и др. Скептицизм в принци­пе не отрицает возможности познания мира, но выражает со­мнение в том, что это может быть сделано при помощи тех средств, которыми мы располагаем. Более сильный вариант пессимизма – агностицизм, вовсе отрицающий по­знаваемость объективного мира. С обоснованием этой пози­ции в середине XVIII в. выступил английский философ Дэвид Юм (1711-1776). Он полагал, что невозможно логически дока­зать, что или кто вызывает наши ощущения - материальные предметы, наше сознание или бог. Поэтому этот вопрос следу­ет оставить открытым и честно признать, что мы ничего не можем знать об источнике наших знаний. Ярким примером агно­стицизма является философия И. Канта, согласно которому действи­тельный мир (или мир «вещей-в-себе») непо­знаваем. Все, что мы можем познать, - лишь «феноменальный мир», т.е. мир видимости, до неузнаваемости искаженный на­шими чувствами и опытом.

Однако большая часть философов настроена более опти­мистично и считает, что, хотя у человечества имеются далеко не все ответы на загадки природы, оно все глубже и глубже про­никает в ее тайны. Эта позиция называется гносеологическим оптимизмом.

Истина, ложь, заблуждение