Литературный институт им. Горького
Реферат на тему: «Эпос о Гильгамеше. Божества второго ряда: Хумбаба, Сидури, Утнапишти»
Работу выполнила: Рунович Марина (I курс)
Содержание
Вступление. Мировоззрение шумеров…………………………………………...3 Божества второго ряда 1. Хумбаба……………………………………………………………...5 1.1. Божественно-природный образ……………………………………………...5 1.2. Человеческий образ…………………………………………………………..8 2. Сидури……………………………………………………………….9 2.1 Гильгамеш – Энкиду, Сидури – Шамхат…………………………………..10 3. Утнапишти………………………………………………………...12 3.1. Утнапишти-человек………………………………………………………...13 3.2. Утнапишти-бог……………………………………………………………...14 Заключение. Гильгамеш как бессмертный…………………………………….16
Список использованных источников…………………………………………..18
Вступление. Мировоззрение шумеров
Шумеры – древнейшие обитатели Передней Азии (IV—III тысячелетия до н. э.), первыми освоившие Южное Междуречье (или, как его называют, Месопотамию - пространство между берегами рек Тигр и Евфрат), создавшие там очаг высокоразвитой цивилизации. Почти всеми изобретениями, без которых и ныне трудно представить нашу современную жизнь, мы обязаны этому народу: от изготовления колеса и освоения ирригационного земледелия до создания первой в мире письменности – клинописи.
Именно благодаря клинописи, этому неоценимому по своей значимости явлению, до нас дошли замечательные памятники древневосточной художественной литературы, самым знаменитым из которых является «Эпос о всё видавшем» (далее позволю себе называть произведение просто – эпос о Гильгамеше), анализу которого и будет посвящена данная работа.
Сохранилось три версии поэмы: «старовавилонская», «периферийная» и «ниневийская». От каждой остались отрывки различной длины, что позволило, совместив эти три версии, рассматривать эпос в целом.
Эпос повествует о царе шумерского города Урука Гильгамеше, о его правлении и о встрече с Энкиду, «созданием великой Аруру», посланного Гильгамешу по просьбе жителей города для усмирения царских «буйств плоти». Энкиду становится другом Гильгамеша, вместе они совершают несколько подвигов. Далее эпос рассказывает о печальной смерти Энкиду и о последующих путешествиях Гильгамеша в поисках вечной жизни.
Эпос знаменателен не только тем, что является единственным более-менее полным примером шумерской художественной литературы. В нём ясно проглядывает и новый для того времени философский аспект - поиск не только духовного, но и телесного бессмертия, т.е. желание отречения от человеческой природы, презрение к законам обычного быта, однако с последующим принятием того, что смерть всё-таки неизбежна.
То, что подобный вопрос поднимается в древнем эпосе, кажется удивительным и невероятным: несмотря на колоссальное развитие шумеров, общество их было архаичным, с присущим древнему человеку страхом перед необъяснимым, т.е. с неоспоримым в таких условиях признанием многобожия и человеческого бессилия. Шумеры жили в мире абсолютных истин – в то время, когда религиозные воззрения были равны воззрениям научным, и сомнению не подвергались. Герои эпоса же в своих разбойничьих подвигах практически без раздумий бросают вызов как верховным богам, так и «местным» божествам второго ряда, например, владыке кедровых лесов Ливана - Хумбабе.
В связи с этим стоит заметить, что каждое природное явление в жизни шумеров имело своего «ответственного» бога-создателя, бога-покровителя. Однако древний житель Месопотамии обожествлял не только природные процессы, но и личные события, вещи. Быт человека того времени был скуден, и зачастую такие предметы, как воинское снаряжение или бытовая утварь могли передаваться из поколения в поколение, не только воплощая качества своих обладателей, но и приобретая собственный дух, даже судьбу. Именно это, как мне кажется, и породило представление о мелких, «бытовых» божках и различных демонах, вобравших в себя повседневные образы человеческой жизни. Эти духи, демоны и божества были неравны по величию верховным шумерским богам, но непременно сопровождали человека от рождения до самой смерти или символизировали отдельные аспекты существования, главенствовали над определенной областью и т.д.
В эпосе о Гильгамеше мы можем увидеть несколько примеров таких божеств, которые выглядят невзрачными и, в общем-то, никак не выраженными семиотически, однако их роль и образ при более подробном анализе (попытку коего я и предприму в этой работе) гораздо важнее для полного, детального понимания эпоса, чем кажется на первый взгляд. Это такие герои, как вышеназванный Хумбаба, «хозяйка богов» Сидури и царственный герой потопа Утнапишти. Все они являются своеобразными точками развития главного героя – Гильгамеша, и без них эпос не мог бы претендовать на тот философский подтекст, который мы можем видеть ныне.
Божества второго ряда
Хумбаба
Каждое божество поэмы персонифицировано, т.е. не является некой абстрактной силой, а предстает перед героями во вполне конкретном образе, со своими характером, внешностью и судьбой. Чудовищный Хумбаба в эпосе – не исключение.
В данном параграфе я попробую рассмотреть образ Хумбабы с двух различных сторон: со стороны божественно-природной и человеческой. Также я попытаюсь определить, как именно (кроме прямого наказания смертью Энкиду) битва с Хумбабой повлияла на судьбу наших эпических героев и на их дальнейшее мировоззрение.
Божественно-природный образ Хумбабы
Поединок с Хумбабой можно считать первым подвигом героев. Однако решение Гильгамеша отправиться с оружием в ливанские кедровые леса совершенно спонтанно: из первой таблицы ясно, что ранее он этого не планировал. Эта страшная мысль приходит ему в голову тогда, когда он видит слёзы своего побратима Энкиду, который отвечает на беспокойство такими словами:
Вопли, друг мой, разрывают мне горло:
Без дела сижу, ослабела сила
После этого Гильгамеш, будто бы ждавший только удобного случая, предлагает Энкиду отправиться в бой, чтоб изведать свою силу и создать себе славу:
Друг мой, далеко есть горы Ливана,
Кедровым эти горы покрыты лесом,
Живет в том лесу свирепый Хумбаба.
Давай, его вместе убьем мы с тобою,
И все, что есть злого, изгоним из мира,
Нарублю я кедра — заросли им горы —
Вечное имя себе создам я!
Известно, что кедр в Междуречье был очень ценным и редким деревом. Изделия из него могли позволить себе лишь богатые граждане; кедровая дверь в доме считалась роскошью - её бережно хранили и перемещали из дома в дом во время переезда. «Нарубить кедра» Гильгамеш желает не только из каких-то маргинально-вандальных предпочтений, но и потому, что это принесёт богатство жителям его города, а значит – и «вечное имя» ему.
После такого пламенного призыва к нападению, из уст Энкиду мы получаем первое описание Хумбабы, которое можно охарактеризовать как божественное:
Как же пойдем мы, как в лес мы вступим? Бог Вэр, его хранитель, - он могуч, неусыпен А Хумбаба - Шамаш наделил его силой, Адду наделил его отвагой,
Чтоб кедровый лес оберегал он, Ему вверил Эллиль страхи людские. Хумбаба - ураган его голос, Уста его - пламя, смерть - дыханье!
Из этого описания мы можем заключить, что Хумбаба – существо богоподобное, но при этом связанное с природой. Становится ясно, что он господствует только в отдельной географической области, вверенной ему высшими богами. Из дальнейших событий и слов Шамаша можно считать, что Хумбаба является одушевленным деревом-кедром с «семью страшными одеяниями-лучами» - магическими ветвями, которые он использует как оружие против чужаков:
Поспеши, подступи к нему, чтоб в лес не ушел он,
Не вошел бы в заросли, от вас бы не скрылся!
Он еще не надел свои семь одеяний ужасных,
Одно он надел, а шесть еще сняты.
Также из описания Энкиду ясно, что покровителями леса и самого Хумбабы являются главные боги шумерского пантеона, Эллиль и Шамаш. Поэтому впоследствии Гильгамеш взывает к Шамашу (ведь именно он наделил силой Хумбабу, значит, он может и ослабить чудовище), прося обеспечить ему удачный поход; однако, если верить «старовавилонской» версии, бог дает двусмысленный ответ (это можно счесть первым «тревожным звоночком»).
Стоит заметить, что и Энкиду, как недавнее дитя леса и зверья, против грабительского похода товарища. Возможно, он как существо более близкое к природе чувствует предстоящую беду и понимает всю опасность «неравной схватки». В глазах Энкиду Хумбаба – могучий воин-великан, который превосходит любого человека по силе так, как превосходит человеческие возможности любое природное явление (по шумерским представлением – всегда ниспосланное богом и оттого непобедимое). Поэтому мне кажется, что образ Хумбабы в эпосе – образ самой природы, а бой Энкиду и Гильгамеша с ним – некий ритуал противоборства, самовольного (и самодовольного, надо сказать) отречения от собственного человеческого естества. Таким параллелизмом поддерживается общая идея поэмы, где с каждым событием Гильгамеш всё больше и больше отворачивается от собственной «одной человеческой трети», не ведая, что смертную судьбу ему все равно не обмануть. Каждый его «подвиг» - как бы ступенька к божественности и тем самым «плевок в лицо» небесным богам. Именно на этой мысли я и попытаюсь обосновать свой последующий анализ, ведь Хумбаба – самое начало трудного и печального пути Гильгамеша к обретению бессмертия. Вы наверняка спросите, почему я говорю так, будто владыка Урука всё-таки добился желаемого. По моему мнению - так и есть. Однако об этом – в следующих параграфах.