
- •22. 1.3. Особливості історичного виникнення філософії. Філософія і міфологія
- •23. Проблема субстанції у філософії XVII ст.
- •24. Ідеалістично-емпіричний напрям у філософії кінця XVII — середини XVIII ст. Розвивали Джордж Берклі та Давід Юм.
- •25. Якщо творчість англійського філософа знаменувала початок формування філософського емпіризму, то француз Репе Декарт (1596—1650) є представником раціоналізму Нового часу.
- •1. Прагнення його представників до перебудови всіх суспільних відносин на основі розуму, "вічної справедливості", рівності.
- •2. Рушійною силою історичного розвитку і умовою торжества розуму просвітителі вважали розповсюдження передових ідей, знань, а також поліпшення морального стану суспільства.
- •33. 18. Система і метод філософії Гегеля.
- •47 Рух, простір і час – найважливіші форми буття.
- •66.Специфіка наукового знання
- •76.76.Поняття «історія».Історія як предмет філососькогоаналізу.
- •79.Філоофія історії і історична свідомість.
25. Якщо творчість англійського філософа знаменувала початок формування філософського емпіризму, то француз Репе Декарт (1596—1650) є представником раціоналізму Нового часу.
Найбільш видатні його філософські праці присвячені (як і в Бекона) методологічній проблематиці. Крім того, Декарт є автором досліджень у найрізноманітніших галузях знання. На відміну від атомістичного матеріалізму, Декарт не визнавав об'єктивної реальності порожнечі, порожнього простору. На його думку, немислимий рух одного тіла або корпускули, будь-який рух передбачає взаємний рух, коловорот матерії. Цей коловорот матеріальних частинок має характерну форму вихрових відцентрових рухів, що покладено в основу космогонічного вчення Декарта. Усі космічні тіла і система світобудови в цілому виникають на підставі суто механічних процесів, а саме вихрових потоків матерії. Рухливі однорідні частинки диференціюються на три види: 1) роздрібнені, нескінченно малі частинки; 2) обточені, кулеподібні частинки; 3) великі, малорухомі частинки. У процесі вихрового руху з цих трьох видів матерії утворились усі тіла видимого світу: з першого — Сонце і нерухомі зірки, з другого — Небо, а з третього — Земля з планетами і кометами.
Однак матеріалізм Декарта був непослідовним. По-перше, він визнавав створення матерії Богом. По-друге, рух вважав втіленим у матерію Богом. По-третє, психічні процеси мислення і волі виключав із матеріальної єдності природи. Крім того, Декарт зводив якісну різноманітність природи до кількісної, яка визначається суто механічними зв'язками: вищі форми руху — до механічного руху, всі закономірності — до законів механіки. Принцип механіцизму він поширив і на поняття життя. Жива істота для нього — тільки автомат, що підкоряється законам механіки.
Крім матеріального першоначала, Декарт визнавав духовне. Дуалізм душі і тіла — характерна риса його філософії. Обидва першоначала незалежні одне від одного, але існування духовного більш безсумнівне і достовірне, ніж матеріального. Як і Ф. Бекон, Р. Декарт виходив із сумніву в дійсності всього, що вважалось безсумнівним знанням. Він доводив, що ілюзії органів чуття зумовлюють ненадійність відчуттів, а помилки розмірковування спричиняють ненадійність висновків розуму. Водночас Декарт не був ні скептиком, ні агностиком. Він критикував існуюче пізнання і шукав шляхи набуття достовірних знань, будучи наперед упевненим у їх реальності. Достовірним, на його погляд, є лише існування сумнівів. Але сумніви — акт роздумів, отже, існування сумнівів достовірно свідчить про існування мислення. Можливо, говорив філософ якийсь злий і всесильний обманщик створив мене таким, що мені тільки здається, ніби в мене є тіло, а насправді в мене його немає. Однак я достовірно знаю: якщо я сумніваюсь і мислю, я не примара, я існую. "Я мислю, отже, я існую" — девіз Р. Декарта.
Кульмінаційним пунктом філософського вчення Декарта є розроблення методу раціоналістичної дедукції (виведення). У головній праці "Міркування про метод" він сформулював такі основні його правила: 1) вважати істинним лише те, що з очевидністю пізнається мною таким, тобто ретельно уникати поспішності й упередження і спиратися у своїх судженнях тільки на те, що уявляється моєму розуму ясно і чітко, що у жодному разі не викликає в мене сумніву; 2) розділяти кожне з розглянутих мною питань на стільки частин, скільки потрібно для кращого його вирішення; 3) мислити, починаючи з предметів (питань) найпростіших, які легко пізнаються, і поступово, наче сходинками, підіймаючись до більш складних; 4) робити настільки повні переліки і такі загальні огляди, щоб бути впевненим, що нічого не обминув.
Правила Декарта, як і його праця "Міркування про метод", мали виняткове значення для розвитку філософії і науки Нового часу. Запроваджені ним умови "очевидності" та "інтуїтивної ясності" як вихідні твердження наукової теорії визначаються важливими характеристиками наукового пізнання і в сучасній науці.
Декарт систематично розвивав учення про "природжені ідеї", започатковане ще Платоном. Він також родоначальник раціоналізму у філософії — вчення, яке стверджує первинність розуму в пізнанні і незалежність мислення від чуттєвих сприйнять. Його раціоналізм виник як спроба пояснити властиву математичному знанню загальність і необхідність. Мислитель не розумів усього значення практики в теоретичному пізнанні, тому помилково оголосив джерелом достовірного знання тільки розум, а виняткову роль у процесі пізнання відвів дедуктивній формі доведення і викладення.
Отже, великою історичною заслугою Р. Декарта було створення нової, антисхоластичної, механістично-метафізичної філософії. Незважаючи на теологічне забарвлення, вона поставила перед філософією низку плідних проблем, які стали відправним пунктом для нових пошуків і досягнень філософів.
26. . Рене Декарт і його вчення Картезіанство (від Cartesius - лат. Транскрипція імені Декарт) - вчення Декарта і особливо його послідовників. Картезіанська школі набула великого поширення серед французьких та нідерландських філософів в 17-18 ст. Рене Декарт, в латинському написанні Картезій (1596-1650) - французький філософ, математик, фізик, фізіолог. Навчався в єзуїтській колегії Ла Флеш. Після служби в армії переселився до Нідерландів, де провів 20 років у відокремлених наукових і філософських заняттях. Переслідування нідерландських богословів змусили його переїхати до Швеції (1649), де він і помер. Філософія Декарта пов'язана з його математикою, космогонією і фізикою. У математиці Декарт є одним з творців аналітичної геометрії. У механіці він вказав на відносність руху і спокою, сформулював загальний закон дії і протидії, а також закон збереження повної кількості руху при ударі двох непружних тіл. У космогонії він розвинув нову для науки ідею природного розвитку сонячної системи; основною формою руху космічної матерії, що обумовлює будову світу і походження небесних тіл, він вважав вихровий рух її часток. Ця гіпотеза сприяла надалі діалектичному розумінню природи. У залежності від математичних та фізичних досліджень Декарта склалося його вчення про матерію, або про тілесної субстанції. Декарт ототожнив матерію з протягом. Це означало, що будь-яка протяжність телесну і абсолютно порожнього простору не існує, а щільність і геометричні властивості складають всю сутність тілесності. Бог створив матерію разом з рухом і спокоєм і зберігає в ній одне і те ж загальна кількість руху і спокою. Вчення Декарта про людину полягає в наступному: в людині реально пов'язані бездушний і неживий тілесний механізм з "воля і мислячої душею". Різнорідні тіло і душа, по Декарту, взаємодіють за допомогою особливого органу - так званої шишкоподібної залози. У фізіології Декарт встановив схему рухових реакцій, що представляє одну з перших наукових описів рефлекторного акту. У тварин Декарт бачив лише складні автомати, позбавлені душі і здатності мислити. Разом з Ф. Беконом кінцеву завдання знання Декарт бачив у пануванні людини над силами природи, у відкритті і винаході технічних засобів, в пізнанні причин і дій, в удосконаленні природи людини. Для досягнення цього завдання він вважав за необхідне попередньо засумніватися в усьому готівковому існування. Цей сумнів не є невіра в непізнаваність всього сущого, але лише прийом для знаходження безумовно достовірного початку знання. Таким початком Декарт вважав положення "мислю, отже, існую". Виходячи з цієї тези, Декарт намагався вивести також існування бога, а потім переконання в реальності зовнішнього світу. У вченні про пізнання Декарт - родоначальник раціоналізму, який склався в результаті одностороннього розуміння логічного характеру математичного знання. Так як загальний і необхідний характер математичного знання здавався Декарту випливають з природи самого розуму, він відвів у процесі пізнання чільну роль дедукції, яка спирається на цілком достовірні інтуїтивно осягаються аксіоми. Дуалізм вчення Декарта викликав запеклу критику ортодоксів того часу, з одного боку, і матеріалістів - з іншого. На теорію пізнання Декарта нападали церковні ортодокси, на його вчення про дух - послідовники Гассенді. Проте філософ не хотів мати нічого спільного і входити в які-небудь компроміси ні з тими ні з іншими. Він засуджував будь-яку спробу пристосувати його вчення до нової філософії. Як відзначає в своїй книзі "Спіноза" Куно Фішер, Декарт "схвально ставився до прагнень примирити його з церковним богослов'ям і навіть з арістотелівської фізикою. Всяке угоду між суперечать напрямками нової філософії здавалося йому грубим спотворенням його власного вчення, тоді як, на його думку, останньому могло бути корисно висновок деякого союзу зі старими, вкоріненими і пануючими в церкві та школі авторитетами. Не існувало картезіанського сенсуалізму і матеріалізму, але існувало картезіанської богослов'я, і повинна була мати право існувати навіть аристотелевско-картезіанська філософія природи. При цьому вчення Декарта вигравало в авторитетності і нічого не втрачало у своєму значенні. Бо основні його положення залишалися в колишньому вигляді, і протилежні погляди пристосовувались до них за допомогою відповідного їх тлумачення. Так оголошувалася картезіанський Біблія для того, щоб вчення Декарта здавалося біблійним, і так само примушували Аристотеля мислити картезіанський, щоб покласти відбиток арістотелізма на вчення Декарта і усунути упередження, яке виявляла проти цього вчення стара медична школа. " 2. Доказ існування Бога і його роль у філософії Р. Декарта. Вчення про вроджені ідеї Основні твори Декарта включають "Міркування про метод" (1637) і "Метафізичні роздуми" (1647), "Начала філософії", "Правила для керівництва розуму". Згідно Декарту, розбіжності у філософії існують з питання. Єдиним дійсно надійним методом є математична дедукція. Тому Декарт в якості наукового ідеалу розглядає математику. Цей ідеал став визначальним фактором декартовій філософії. Декарт є основоположником раціоналізму (від ratio - розум) - філософського напряму, представники якого основним джерелом знання вважали розум. Раціоналізм - протилежність емпіризму. Якщо філософія повинна бути дедуктивної системою типу Евклідової геометрії, то тоді необхідно знайти істинні передумови (аксіоми). Якщо засновки є не очевидними і сумнівними, то висновки (теореми) дедуктивної системи мають мало цінності. Але як можна знайти абсолютно очевидні і певні передумови для дедуктивної філософської системи? Відповісти на це питання дозволяє методичне сумнів. Воно є засобом виключення всіх положень, в яких ми можемо логічно сумніватися, і засобом пошуку положень, які логічно безперечні. Саме такі безперечні положення ми можемо використовувати в якості передумов істинної філософії. Методичний сумнів є способом (методом) виключення всіх тверджень, які не можуть бути передумовами дедуктивної філософської системи. За допомогою методичного сумніву Декарт випробовує різні види знання. 1. Спочатку він розглядає філософську традицію. Чи можна в принципі сумніватися в тому, що говорять філософи? Так, відповідає Декарт. Це можливо тому, що філософи дійсно були і залишаються незгодними з багатьох питань. 2. Чи можливо логічно сумніватися в наших чуттєвих сприйняттях? Так, говорить Декарт і наводить такий аргумент. Фактом є те, що іноді ми схильні до ілюзій і галюцинацій. Наприклад, вежа може здаватися круглої, хоча згодом виявляється, що вона квадратна. Наші почуття не можуть забезпечити нас абсолютно очевидними передумовами для дедуктивної філософської системи. 3. В якості особливого аргументу Декарт вказує, що він не має критерію для визначення того, чи перебуває він у повній свідомості або в стані сну. З цієї причини він може в принципі сумніватися в реальному існуванні зовнішнього світу. Чи існує що-небудь, у чому ми не можемо сумніватися? Так, відповідає Декарт. Навіть якщо ми сумніваємося у всьому, то не можемо сумніватися в тому, що ми сумніваємося, тобто в тому, що володіємо свідомістю і існуємо. Ми, отже, маємо абсолютно істинне твердження: "Я мислю, отже, я існую" (cogito ergo sum). Людина, який формулює твердження cogito ergo sum, висловлює знання, в якому він не може сумніватися. Воно є рефлексивним знанням і не може бути спростовано. Той, хто сумнівається, не може в якості сумнівається сумніватися (або заперечувати), що він сумнівається і, отже, що він існує. Звичайно, цього твердження мало для побудови цілої дедуктивної системи. Додаткові затвердження Декарта пов'язані з його доказом існування Бога. З подання про скоєний він робить висновок про існування досконалого істоти, Бога. Досконалий Бог не обманює людей. Це дає нам впевненість у методі: все, що видається нам настільки ж самоочевидним, як затвердження cogito ergo sum, повинно бути знанням настільки ж достовірним. У цьому джерело декартовій раціоналістичної теорії пізнання: критерієм істинності пізнання є не емпіричне обгрунтування (як у емпіризмі), а ідеї, які постають ясними й виразними перед нашим розумом. Декарт стверджує, що для нього настільки ж самоочевидним, як власне існування і наявність свідомості, є існування мислячого буття (душі) і протяжного буття (матерії). Декарт вводить вчення про речі мислячої (душі) і речі протяжної (матерії) як єдино існуючих (крім Бога) двох фундаментально різних феноменах. Душа є тільки мислячої, але не протяжної. Матерія є тільки протяжної, але не мисляча. Матерія розуміється з допомогою однієї лише механіки (механіко-матеріалістичнакартина світу), в той час як душа вільна і раціональна. У Декарта людський дух має безпосередній достовірністю свого існування сам по собі, що і робить його духом. Бог є принципом достовірності тільки для того, що відмінно від духу, для чуттєвого світу, але не для самодостоверності духу. Бог - принцип підтвердження достовірності, її об'єктивної авторизації, що підтверджує, що те, що для духу ясно і виразно і, отже, вірогідно, і в дійсності істинне. Звернення до Бога потрібно для переходу від суб'єктивної достовірності до об'єктивної. Перш за все, відзначимо, що велика частина традиційного знанні має в якості основи чуттєвий досвід. Проте Декарт не вважає, що знання, отримане таким шляхом, є безперечним. Він говорить: "оскільки почуття іноді нас обманюють, я вважав за потрібне допустити, що немає жодної речі, яка була б така, якою вона нам видається нашим почуттям". Таким чином Декарт схиляється до думки "про іллюзоpності всього на світі пpи цьому необхідно, щоб я сам, таким обpазом розмірковує існував". Продовжуючи свої міркування він пише: "Я помітив, що істина Я мислю, отже, я існую (kogito ergo sum) настільки тверда і вена, що самі навіжені припущення скептиків не можуть її похитнути, я зробив висновок, що можу без побоювань прийняти за перший принцип шуканої мною філософії ". Потім Декарт, слідуючи своїм методом, говорить: "уважно досліджуючи, що таке я сам, я міг уявити собі, що у мене немає тіла, що немає ні миру, не місця, де б я перебував би, але я ніяк не міг уявити собі , що в наслідок цього я не існую, навпаки, з того, що я сумнівався в істинності інших предметів, ясно і безсумнівно слід було, що я існую ". Подальші міркування філософа зводяться до наступного: Ялюдина - субстанція, вся сутність якої полягає в мисленні, і яка може існувати в будь-якому місці і без будь-якої матерії. Моє я, тобто моя душа, завдяки якій я є який є, цілком відмінно від тіла, і більш легко пізнаванності, ніж тіло, і якби не було тіла то душа не перестала бути тим, що вона є - душа є мислення. Так Декарт досягає незаперечного факту, що людина - це мисляча реальність. Застосування правил методу призвело до відкриття істини, яка, у свою чергу, підтверджує дієвість цих правил, оскільки зайво доводити: щоб мислити, потрібно існувати. Перш ніж перейти до питання існування бога, слід згадати, що Декарт розрізняє три види ідей: вроджені ідеї, які він виявляє в самому собі, разом зі своєю свідомістю, придбані ідеї, які приходять ззовні, і, створені ідеї, сконструйовані їм самим. Існування бог Декарт, виводить з першого принципу своєї філософії. Якщо я сумніваюся, значить я не досконалий. Але тоді звідки береться думка про те, що я недосконалий. Очевидно, що автор ідеї, присутній в мені, не я сам, недосконалий і кінцевий, і ніяке істота, також обмежене. Тоді ця думка повинна походити від іншого більш досконалого і нескінченного істоти - Бога. Ця ідея вкладена богом. Прийнявши до уваги відміну розумної природи від тілесної, Декарт говорить: "пізнавши чітко, що розумна природа в мені відмінна від тілесної, і зрозумівши, що всяке з'єднання свідчить про залежність, а залежність очевидно є недоліком, я уклав звідси, що складатиметься з двох природ було б недосконале для Бога, і отже, він не складається з них ". Таким чином бог є духовним началом. Причиною, з якої багато хто переконаний, що важко пізнати бога чи навіть власну душу, є, на думку Декарта, те, що люди ніколи не піднімаються вище того, що може бути пізнане почуттями. Не можна користуватися уявою і почуттями для розуміння сутності Бога. З величезною вірою в людину і його пізнавальні можливості Декарт переходить до пізнання світу. Знання та його оббьем діляться, по Декарту, існуванням у нас вроджених ідей, поділюваних Декартом на вроджені поняття і вроджені аксіоми. У вченні про вроджені ідеї по-новому було розвинене платонівське положення про справжній знанні як пригадування того, що закарбувалося в душі, коли вона прибувала у світі ідей. До природжених Декарт відносив ідею Бога як істоти всесовершенного, потім-ідеї чисел і фігур, а так само деякі загальні поняття, як, наприклад, відому аксіому: "якщо до рівних величин додати рівні, то одержувані при цьому підсумки будуть рівні між собою", або положення "з нічого нічого не відбувається". Ці ідеї та істини розглядаються Декартом як втілення природного світла розуму. З кінця ХVII століття починається тривала полеміка навколо питання про спосіб існування, про характер і джерела цих самих вроджених ідей. Вроджені ідеї розглядалися раціоналістами того часу в якості умов можливості загального і необхідного знання, тобто науки і наукової філософії.
27. Просвітництво — це цивілізаційно-культурна течія періоду переходу від традиційного до індустріального суспільства. Інтелектуальні представники її проповідували соціальну та політичну емансипацію третього стану (міщан і селян); встановлення "царства розуму", заснованого на природному рівноправ'ї людей, політичній свободі і громадянській рівності; ставили за мету поширення знань: дати народу освіту і "просвітити" монархів відносно змісту "істинного" людського суспільства. Тим самим новітні постулати спричинили надлам старої феодальної організації.
Ідеї Просвітництва справили такий величезний вплив на всі напрямки духовного життя європейського суспільства, що дали назву новій культурно-історичній добі. До речі, згадувана епоха, на відміну від попередніх, сама дала собі ім'я: термін "просвітництво" використовують ідеологи Просвітництва — Вольтер і Гердер. Остаточно закріпила цей термін у науці стаття І. Канта "Що таке Просвітництво?" (1784 р.).
За часом доба Просвітництва — це середина XVII — XVIII ст. Ідеї Просвітництва проростають спочатку в Англії, потім у Франції, пізніше — в Німеччині, Італії та в інших країнах Європи. Розвиток європейської культури так чи інакше відбувався під знаком ідей Просвітництва. Але найчисленніший, збагачений яскравими талантами загін просвітителів сформувався у Франції: саме звідсіля, несучи на собі печатку французького генія, ідеї Просвітництва поширилися по всій Європі.
Перш ніж дати загальну характеристику культурі доби Просвітництва, зупинимося на характерних спільних рисах та специфічних відмінностях Просвітництва в різних країнах. Характерними рисами Просвітництва є: