Управление Русским государством при Иване III

 Во-вторых, Судебник уравнял частновладельческих крестьян с черносошными (государственными) и дворцовыми в уплате налогов в казну.       В-третьих, ограничил привилегии бояр, церковных иерархов, монастырей в судебных и податных делах.       В-четвертых, впервые в общегосударственном масштабе ввел правило (57-я статья направлена на защиту интересов фео­далов), ограничивавшее выход крестьян; их переход от одного владельца к другому теперь разрешали только один раз в году, в течение недели до и недели после Юрьева дня (осеннего) (26 ноября по старому стилю), после окончания полевых работ. Кроме того, выходцев обязали платить владельцу пожилое — деньги за «двор» — хозяйственные постройки. Рассмотрение размера пожилого целесообразно провести на основе извлечения из Судебника, приведенного в конце параграфа.       В-пятых, изменяется система комплектования войска (реформа армии): вместо дружин создается единая военная организация — московское войско, основу которого составляют дворяне-помещики. Они по требованию великого князя должны являться на службу с вооруженными людьми из своих холопов или крестьян, в зависимости от величины поместья («конно, людно и оружно»).       Боярская дума - совет при великом князе. В нее входят думные чины (бояре, окольничие); преобладающее влияние в Боярской Думе при­надлежало представителям княжеских фамилий - потомков Рюрика и Гедимина, а также представителям старого московского боярства. Судебная власть в целом изы­мается из рук местных аристократов; царь сам назначает судей - бояр и дьяков.

Дьяк - с XV по XVIII век должностное лицо: управляющий делами приказа; письмоводитель, начальник канцелярии разных ведомств.

Приказы - органы центрального управления, их возглавляли бояре или дьяки, которым великий князь «приказывал» ведать те или иные дела.

На местах правят наместники, волостители. Их содержит местное население («кормление»).

Наместник - глава местной администрации. Известны с XII века. Они на­значались в города великими и удельными князьями. В их распоряжении был ад­министративный аппарат и военный оборонительный отряд. Формой возна­граждения за службу являлось кормление.

Кормление - территория, с которой бояре за судебно-административную власть получали ренту («корм»).

Местная аристократия - боярство, удельные князья теря­ет многие из своих свобод и привилегий, так как теперь государь начинает опирать­ся на те слои, которые могли зависеть лично от него - нарождающееся служилое сословие дворянство стало получать за свою службу землю с крестьянами. Именно дворянство составляло основную боевую силу русской армии. Однако усиление роли дворянства в этот период еще не означало прихода этого сословия к власти.

Объединению русских земель способствовала и право­славная церковь. В 1448 г. по предложению Василия II Собор русского духовенства в Москве назначил митрополитом Иону без санкции Константинопольского патри­архата. А вскоре после падения Константинополя под ударами османов (1453 г.) выбор митрополита окончательно стал делом Великого князя всея Руси; русская церковь стала автокефальной. Этот ознаменовало конец зависимости русской церкви от Константинопольской патриархии. Однако Московская митрополия попадала в прямую зависимость от великокняжеской власти, ибо теперь только она могла защи­тить интересы митрополии в общерусском масштабе и поддержать ее авторитет в борьбе за чистоту православной веры.

В 1502-1504 гг. развернулась борьба нестяжателей и иосифлян. Идеологом не­стяжателей был основатель монастыря на реке Сорке Нил (Сорский), считавший, что необходимо поднимать авторитет церкви путем строгого исполнения правил и обря­дов, аскетического образа жизни. Нил осуждал стяжание церковью богатств, в том числе владение землями (сторонники Сорского получили название «нестяжателей»).

Нестяжателям противостояли иосифляне - сторонники игумена подмосковного Волоцкого монастыря Иосифа, который наставал на необходимости для церкви иметь большие материальныесредства.

В 1503 г. собрался церковный собор, на котором по инициатив Ивана III (склон­ного поддержать нестяжателей, тем более что Иосиф Волоцкий встал на сторону удельных князей в их борьбе против великокняжеской власти) был поставлен вопрос об отказе церкви от землевладения. Однако вскоре великокняжеская власть повер­нула от поддержки нестяжателей к политике предоставления церкви широких иммунитетных привилегий.

Победа иосифлян во многом определила дальнейшую политику церкви в отно­шении царской власти. Церковь все более и более настойчиво поддерживает идею самодержавной власти.

Гибель православной империи и женитьба русского царя на последней греческой принцессе как бы передавали права наследования (полити­ческого и религиозного) в руки единственного православного независимого госу­дарства: «Два Рима падоша (пали), а третий стоит, а четвертому не бысти (не бы­вать)». Крушение двух предшествующих Римов объяснялось слабостью веры. В Москве же крепость веры была сильна. Теория нашла наиболее полное выражение в посланиях псковского монаха Филофея (1520-1530 гг.) к великому князю Василию

III. Эта теория стала своего рода идеологическим барьером экспансии римской като­лической церкви, стремившейся расширить свое влияние и на Россию. Она консоли­дировала все славянские народы, способствуя их стремлению к единству, укрепляя дух южных славян, оказавшихся под османским игом.

Москва шла по пути централизации во всех делах. Первый кодекс законов еди­ной России - Судебник 1497 г. - закрепил единое устройство и управление в госу­дарстве.

Историческое значение образования Русского централизованного государства: 1) завершение периода политической раздробленности и разорительных усобиц внутри страны; 2) укрепление обороноспособности страны, что позволило освободиться от монголо-татарского ига; 3) создание благоприятных условий для развития хозяйства и культуры (введена единая система мер и весов); 4) рост международного авторитета Русского государства.

«Наша великая Русская земля освободилась от ига... и начала обновляться, как будто перешла от зимы к тихой весне. Она снова достигла своего древнего величества, благочестия и спокойствия, как при первом князе Владимире».