4. Проблема исторического самоопред­ления в поэзии Есенина и в поэме «Страна Негодяев»

В 1921 г. разочаровавшийся в революции и советской власти С. Есенин обратился к образу мятежника, бунтаря — Пугачева. Он отказался в «Пугачеве» от любовной интриги, обошелся без женских персонажей. Его не удовлетворила и пушкинская трактовка Пугачева, в которой не раскрыта гениальная природа бунтовщика. Есенин относился к нему как к гению, к его сподвижникам — как к крупным, ярким личностям. Тема пугачевщины, народной оппозиции решалась им в жестком ключе, все внимание было сосредоточено на противостоянии власти и народа.

«Страна негодяев» (1922-1923) стала логическим завершением темы конфликта власти и крестьянства. Номах, то есть Махно, глава крестьянского восстания в советской России, продолжил в творчестве С. Есенина линию Пугачева. Идея написать «Страну негодяев» созрела после выхода в свет «Пугачева».

Номах, в портретной характеристике которого отразились черты самого Есенина, противостоял организованной карательной машине и одерживал над ней верх. Чекистов, «гражданин из Веймара» и враг Номаха, — чужак в России, русофоб, для которого нет никого «бездарней и лицемерней», чем «русский равнинный мужик». Он приехал в Россию «укрощать дураков и зверей», перестраивать храмы Божий «в места отхожие». В столкновении Чекистова и Номаха прослеживается не только политический аспект, но и нравственный, религиозный, национальный, личностный. Разрешиться он может только кровью: от комиссаров исходит идея массового террора, сто «бандитов» должны качаться на виселицах, а Номах готов двинуть на карателей, на тех, кто «жиреет на Марксе», танки.

Драма Номаха, поначалу примкнувшего к революции и разочаровавшегося в ней, — драма самого Есенина. В 1926 г. из корректуры «Страны негодяев» были изъяты слова Номаха: «Пустая забава! / Одни разговоры! / Ну что же? / Ну что же мы взяли взамен? / Пришли те же жулики, те же воры / И вместе с революцией / Всех взяли в плен...» Есенину важно было показать, что в России еще есть повстанцы; Номах говорит о «бандах» разуверившихся в революции по всей стране. Поэт пришел к мысли о том, что его крестьянская революция еще и не начиналась. 7 февраля 1923 г. он писал в письме к А. Кусикову: «Я перестаю понимать, к какой революции я принадлежал. Вижу только одно, что ни к февральской, ни к октябрьской, по-видимому, в нас скрывался и скрывается какой-нибудь ноябрь» .

Тема «Страны негодяев» нашла свой отклик и в стихотворениях 1921-1924 годов. Тема — бесприютность поэта, крушение его идеала социалистического рая. Лирический герой включенных в цикл стихотворений — жертва, как и сама деревня; он неприкаян в социалистической стране, «отовсюду гонимый». Но он же — как волк, кот травят охотники и кот, чуя смертный час, бросается на врага.

Отрекаясь от революции, он отрекался и от своей прежней роли преобразователя. В лирическом герое этих лет «прояснилась омуть в сердце мглистом», происходило освобождение от своего мятежного двойника. Есенин пишет стихотворение «Я обманывать себя не стану...» — свое поэтическое оправдание:

Единство мироощущения лирического героя (мифологическая картина мира) и эволюция поэтического сознания в поэзии С.Есенина

Мифопоэтическая картина мира Есенина находит отражение, в первую очередь, в космизме сознания. ЛГ постоянно обращен к небу, он видит и отмечает составляющие небесного пространства: солнце, звезды, луну-месяц, зарю.

Как в изображении деталей космического пространства, так и при воссоздании земных реалий поэзия Есенина восходит к мифопоэтическому архитипу мирового древа, олицетворяющего мировую гармонию. Есенинский мотив “древесного романа” –уподоблении дерева человеку.

Образы животных занимают в поэзии Есенина значительное место. Некоторые из них становятся мотивом, периодически возникают в тех или иных ситуациях, приобретая при этом нечто новое значении. Так, например, можно говорить о том, что к мифологическому значению восходит образ коня, одного из самых мифологизированных животных. Он предстает в поэзии Есенина в образе “тихой судьбы”, символом старой патриархальной деревни (“красногривый жеребенок”), “розовый конь” – символ юности. Многие животные, например, собака, у Есенина приобретают иное значение, чем они имеют в фольклоре. В есенинской лирике собака – “юности друг”. Поэт, рисуя животных, чаще всего наделяет их чел-кими качествами (“Корова”, “Песнь о собаке”). Но не ограничиваясь этим, он также приводит и обратное сравнение, то есть придает чел-ку черты какого-либо животного. (“Я был, как лошадь загнанная в мыле…”).

Рассмотрев временную харак-ку модели мира в стихах Есенина, видно: мировосприятие основываетсяна народных миф-их представлений о мире (календарные обряды и праздники). В результате время, отражая годовой круг, предстает как циклическое и обозначено указанием на череду праздников и на смену времен года.

Говоря о пространственных характеристиках картины мира Есенина, можно увидеть что, описывая пространство, автор опирается на богатый опыт народной поэзии. Пространство предстает у него в “мозаичном виде”, то есть постепенно расширяется от одного стих-я к другому и в целом создает картину авторского мировосприятия. Путь ЛГ по своей структуре напоминает путь героя из сказки: крестьянский сын выходит из дома в путь для того, чтобы что-то добыть или вернуть утраченное и достигает этой цели. Есенинский герой, выйдя из пространства родного дома в поисках славы, достигает города, в кот давно мечтал попасть. “Завоевание” этого пространства осмысливалось как утверждение себя как поэта.

Интересно отметить, что и осмысление пол-ких и соц реалий совершается ч/з систему пространственных архетипов. Так, после Октябрьской рев-ии в ходе гражданской войны город, кот герой любил (“Я люблю этот город вязевый…”), постепенно получает негативную хар-ку. Сначала его пространство сужается до кабака (“Шум и гам в этом логове жутком…”), окружение видится как “сброд”, с кот герой находится в состоянии конфликта (“Если раньше мне били в морду, то теперь вся в крови душа…”). Пространство города таким образом приобретает черты антидома, оно враждебно по отношению к ЛГ, их неприятие взаимно. В дальнейшем внимание ЛГ сосредотачивается на оппозиции “город – деревня”. Пространство города осмысливается как враждебное не только герою, но и его родному “пространству”, его любимому дому и краю. Город по отношению к деревне активно враждебен, как насильник и разрушитель (“тянет к …равнин пятерню”, “сдавили шею деревне каменные руки шоссе”).

Когда ЛГ возвращается в родной дом, то его нет, он разрушен, как и весь материальный и духовный уклад деревенской России: в пространстве избы нет икон, их “вчера выбросили сестры”, зато появилась книга – “Капитал” Маркса, заменивший Библию. Разрушена даже музыкальная культура: комсомольцы поют “агитки Бедного Демьяна”. Мы видим, что в отличии от конца волшебной сказки, возвратившийся герой Есенина, не находит того дружественного пространства, кот было в начале пути. Космос не восстанавливается, и везде правит хаос.

5. Русская космическая философия и литературный процесс 1920-1950х годов.

6. Формирование интеллектуального романа в прозе Л.Леонова 20х годов («Барсуки»)

Леонов Леонид Максимович [1899 - 1994]. Родился в Мск в семье крест поэта-самоучки (дед был лавочником в Зарядье - мелкоторговой части Китай-города). Окончил моск. гимназию, учился в 1 Моск. универе, но курса не окончил. Свою творч деят-ть начал стихами, но скоро перешел к прозе. 1 пр-е - рассказ «Бурыга» - опубл в 1922 в новобуржуазном альманахе «Шиповник». Л. создал ряд пр-ий, из кот наибольшей известностью пользуются романы «Барсуки» (1925), «Вор» (1925), «Соть» (1930) и «Русский лес» (40-50). Единое мировоззрен., система: - гл. проблема: эволюц. судьбы чка на кризисном рубеже 20 в. - особен. мировоззрен.: космологическая роль человечества и перспектива интересны. история человечества = продукт его тв-ва. исследования пути чка к звездам. Обнаруж. заблужд. чка, тупики, провалы, движения вспять. Сложная природа чела.Чк несовершенен => трагич путь поэта. Леонов - Литра онтологич. проектиров. Проблематика ТВ-ва Леонова:

- нац. х-р и соц. идеи

- стихия ниц. ж. и возмож. ее преобразов-революция.

- проблемат. культуры. «Вор».

- природа и цивилиз «Рус лес».

Первый большой роман «Барсуки» выдвинувший его уже тогда, в 1925, в первые ряды совет писателей. Несомненно, что в первых своих пр-ях Л. разговаривает с рев-ей от имени интел группы, крепко и тесно связанной с собственническими, капиталист элементами города – враждебен рев-ии. «Барсуки» отразили идеологический сдвиг Л. влево, его превращение из новобуржуазного в попутнического писателя. 2 силы внутр контрреволюции показаны в романе: крепкое собственническое городское мещанство из Зарядья и деревенское кулачество. Им противопоставлена коммунист партия, к кот рвутся лучшие силы, уходящие из самого Зарядья и из деревни. Борьба этих двух тенденций олицетворена в образе двух братьев: коммуниста и кулацкого партизана. Первый — выражение государственности, порядка, второй — анархии, бунта, голода. Леонов худ оправданными образами доказывает превосходство первого над вторым. В этом — признание им новой жизни, сочувствие организующему началу революции, преодолевшему собственническую стихию.

Интеллект. роман. Сюжеты романов подчинены логике романа, идеи. Это испыт. Идеи и ее познание. В них есть соц-ист пласт и фсф проблематика. Герои – ист. хар-ры. Тенденц. Историч эпохи:распад Руси-цивилизац и деревня. Герой-культурн знак-гамлетовский герой, Моцарт и Сал. Интеллект. Ирония-жизнеисследования эстетика-анализ предмета, не его показ. + притчи, сказки, новеллы-подсвечивают соц-ист пласт..

«Барсуки». Координаты эстетики склад-ся в Б.Стихия соц. ж. и соц. Преобразов-проблема. В осн. романа бунт.Соц пласт- Бунт крест. против цивилизац. Что выше: разум цивиз-и или бытие? можно ли одолеть бытие сознания.

Логика нац. развития:два топоса-деревня или город. Семья Рахлеевых: Павел и Семен. Дер. не мож. выжить. И возникает город – безумный мир. Но он развив. героя (культура, образов,любовь). Город ж разводит братьев. Павел б. хромым. Его унижают, и он убегает, станов. Командиром-револ сила. Бунт деревни против города. П едет укрощать.

В осн. бунта претензии народа городу - историч ненависть. Нов. власть не учитыв. мнения народа, все в пользу бедных.

Противореч. заверш. восстан. против города. Его возглавл. Семен Барсук. => справедлив. народного права + крах народн. иллюзий о самодостаточности. Выявляется темн сторона народной души-убивают невинных.Безумное восстание.мужики звери.Мотив. убийства, слепоты. (уб-во Грохотова – уб-во по ошибке) + гибель Марфушки.

Притча о Неистовом Колофате: чел. разумн. бессилен одолеть природу + мотив Вавил. башни. Чк хочет подчинить мир, но этим обрекает на гибель мир и себя-обречение его пути.