- •Часть I
- •Глава 1
- •Глава 1. Социология: проблемы и перспективы 25
- •Глава 1. Социология: проблемы и перспективы 27
- •Глава 1. Социология: проблемы и перспективы 29
- •Глава 1. Социология: проблемы и перспективы 31
- •Глава 1. Социология: проблемы и перспективы 35
- •Глава 7. Социология: проблемы и перспективы 37
- •Глава 1. Социология: проблемы и перспективы 39
- •Часть I. Введение в социологию
- •Часть II
- •Глава 2
- •Глава 2. Культура и общество 43
- •Глава 2. Культура и общество 45
- •Глава 2. Культура и общество 47
- •Глава 2. Культура и общество 49
- •Глава 2. Культура и общество 51
- •Глава 2. Культура и общество 53
- •Глава 2. Культура и общество 55
- •Часть II. Культура, личность и социальное взаимодействие
- •Глава 2. Культура и общество 57
- •Глава 2. Культура и общество 59
- •Глава 2. Культура и общество 61
- •Часть II. Культура, личность и социальное взаимодействие Типы человеческих обществ
- •Глава 2. Культура и общество 63
- •Глава 2. Культура и общество 65
- •Глава 2. Культура и общество 67
- •Глава 3
- •Глава 3. Социализация и жизненный цикл 69
- •Глава 3. Социализация и жизненный цикл 71
- •Глава 3. Социализация и жизненный цикл 73
- •Глава 3. Социализация и жизненный цикл 75
- •Глава 3. Социализация и жизненный цикл 77
- •Глава 3. Социализация и жизненный цикл 79
- •Глава 3. Социализация и жизненный цикл 81
- •Глава 3. Социализация и жизненный цикл 83
- •Глава 3. Социализация и жизненный цикл 85
- •Глава 3. Социализация и жизненный цикл 87
- •Часть II. Культура, личность и социальное взаимодействие
- •Глава 3. Социализация и жизненный цикл
- •Глава 3. Социализация и жизненный цикл 91
- •Глава 3. Социализация и жизненный цикл
Глава 2. Культура и общество 55
Если же конфликт становится слишком серьезным, группа распадается и ее члены присоединяются к соседям.
Впервые изучение племен Мбути началось в 1960-х годах. В то время их образ жизни еще оставался нетронутым. С тех пор он испытывает все нарастающее давление. Внешний мир все более и более вторгается в лес, а Мбути оказываются втянутыми в товарно-денежный обмен с деревнями, расположенными на окраинах леса. Их образ жизни описан в настоящем времени, но сегодня он фактически находится на грани полного разрушения. Это почти также верно в отношении других мелких традиционных сообществ, о которых говорится ниже в этой главе.
Природные «общества изобилия»?
В отличие от Мбути, многие сообщества охотников и собирателей, сохранившиеся до наших дней, оказались оттесненными в неблагоприятные районы. Такие племена постоянно находятся под угрозой голода, поскольку условия, в которых они живут, таковы, что могут обеспечить лишь самый минимум необходимого для жизни. Охотники и собиратели были вытеснены из плодородных районов очень давно, и тот факт, что и сейчас они живут в условиях, где требуется постоянная борьба за существование, навел многих ученых на мысль, что все подобные народы во все времена терпели материальные лишения. В действительности так было не всегда. Маршалл Салинс, выдающийся антрополог, назвал охотников и собирателей «природными обществами изобилия», поскольку они имели больше, чем было нужно для удовлетворения их потребностей19). Охотники и собиратели прошлого, жившие в более благоприятных районах, не должны были большую часть времени проводить «на производстве». Многие из них, возможно, трудились гораздо меньше времени в день, чем нынешний средний рабочий или служащий.
Материальное благополучие, большее, чем было необходимо для удовлетворения основных потребностей, охотников и собирателей не интересовало. Почти все время они посвящали религиозным ритуалам, обрядам и церемониям. Многие охотники и собиратели регулярно принимали участие в сложных культовых действиях и тратили большую часть времени на подготовку одежды, масок, магических изображений и других предметов для подобных ритуалов.
Некоторые авторы, особенно те, кто придерживается точки зрения социобио-логии, склонны объяснять ведущую роль охоты в жизни этих племен, ссылаясь на общечеловеческое свойство врожденной агрессивности; фактически же и охотники, и собиратели в большинстве своем вовсе не воинственны. Оружие, используемое для охоты, редко применяется против людей. Время от времени случаются стычки между различными группами, но они, как правило, заканчиваются очень немногочисленными потерями или вообще обходятся без них. Охотникам и собирателям совершенно неизвестны военные действия в современном смысле, у них нет специально обученных воинов. Охота сама по себе в значительной степени является деятельностью коллективной. Люди могут охотиться и в одиночку, но почти всегда делят результат охоты — скажем, мясо кабана — с остальной частью группы.
Охотники и собиратели не являются просто примитивными народами, чей образ жизни не представляет для нас никакого интереса. Изучение их культуры позволяет нам понять, что некоторые из наших собственных институтов чрезвычайно далеки от того, чтобы быть «естественными» явлениями человеческой жизни. Разумеется, не следует идеализировать обстоятельства, в которых жили охотники и собиратели, но,
19) Sahlins Marshall. Stone Age Economics. Chicago, 1972.
56