1История этнологии возникновение науки-19ст.стремление понять различия культуры,историю народов,причины упадка.=>складываются науные направления и школы,кот.трансформ.в науку этнологию. «этнология»из греч — etnos (нар) и logos (слово, наука).До19ст-для опис.этнограф.проц.,но не как наука.использ.как наименов.науки-ЖанЖакАмпер-1830-разработалКлассифик.гум.наук,выделил этнологию.ШирокоеРаспрострВстранахЕвропы,сер19ст-в рус.яз.Офиц.утверждение-1839г-ПарижскоеОбществоЭтнологии.наукаПольз.поддержкойПравительств,т.к

Давала массусведений.первонач.-наука о отсталыхГос.до первых десятил.20ст. появились представления об этносах как о своеобразных общностях людей, не зависящих от уровня их социально-экономического развития. Этот методологический подход доминирует в этнологической науке и в настоящее время. 2Объкт,предмет,структура.

Объект-этносы и этнич.общности. Предмет изучения - этнология как наука изучает этнические процессы, т.е. разнообразные аспекты жизнедеятельности этносов, включая изменение людьми своего этнического самосознания и своей этнической принадлежности.Сферы:возникн.этносов,истор.эволюц,современ.жизнь, возможные пути развития этносов в обозримом будущем 3Методы этнологии.

Полевые исслед.-пребыванаиеВ местепроживанияИзучаемогоЭтноса.Этнолог-свидетель и соуч.жизни этноса.историч.метод-изуч.археологич.материалов и письм.источн.-историч.жизнеописания народов.метод сравнительного языкознания-сравнение слов Социологический метод представляет собой совокупность исследовательских методов, технических приемов и процедур сбора, обработки и анализа информации и данных, представляющих интерес для этнологической наукии терминов.(опрос,анкетирование)

4Значение этнологических знан.очень велико. Они обхватывает очень широкий круг проблем, который необходимо знать современному человеку, для общего мировоззрения. Этнологические знания дают понять, что человечество представляет собой совокупность этносов с их культурой, бытом, этногенезом и историей. Осмысление этнических знаний приобрело особый смысл связанный не только с познавательными интересами и практическими заданиями, а и с теоретическими обобщениями. Этнические знания затрагивают личные чувства, которые помогают человеку избежать обезличивания и деградации, переводят личный поиск на уровень значимости и уважения к своему этническому «я». Это означает, что феномен этничности проникает во все сферы общественной и политической жизни, определяет характер и ход социально-политического развития этносов.

5Эволюционизм- направление в социальной антропологии, этнологии и этнографии, культурологии.

Главная идея эволюционистов заключалась в убеждении о полном тождестве исторических путей разных народов. историю рассматривали как сумму независимых эволюций единичных элементов культуры и социальной структуры.Один из первых представителейШколыЭволюц- Г. Клемм,в 1843 — 1847 гг.- “Общую историю культуры человечества”. Но первым наиболее полно изложившим концепцию эволюционизма считается Эдуард Тайлор-"Исследования в области древней истории человечества" (1865). –основоположником считают. 6Социологическая школа – это школа, которая сосредотачивается на изучении групповых отношений и социальных форм организации традиционных и современных обществ, концентрирует внимание на изучении этнических общностей как носителей традиции. Наибольшего распространения она достигла в Великобритании.Основатель – француз.Социолог Эмиль Дюркгайм – рассматривал чел.общество как сложную систему моральных связей. Основа простейшего общества считал первобытную орду,которая розширилась в род,потом объединились в племена ,курии,фратрии.Его идеи развил Люсен Леви – БрюльОсновные идеи:Каждому обществу свойственен свой комплекс «коллективных представлений»,свои маральные ценности, кот.меняются.Переход от одного общества к другому – сложный прыжко – подобный процесс.

7 Этнопсихологическая школа- господствовавшее в 30—40-х гг. 20 в. Глава школы — психиатр А. Кардинер, последователи — этнографы Р. Линтон, Р. Бенедикт, А. Халлоуэлл и др. Сущность культуры каждого народа этнопсихологи видели в психических особенностях «основной» («средней», «модальной», «суммарной») личности, исследуемых методамиФрейдизма. Культура народа — это — «индивидуальная психология. Этнопсихологи пытались объяснить неполноправное положение национальных меньшинств их неполноценностью и культурной обособленностью, классовые различия выводили из различия «опытов детства». 8Функционализм - направление, исследующее психические процессы с точки зрения их функции в приспособлении организма к среде. Оно возникло под влиянием эволюционной теории в биологии (Ч. Дарвин, Г. Спенсер) Зарождение структурализма произошло в рамках функционализма, и поэтому первая его форма получила название "Структурного функционализма». Основоположником- английский ученый А. Радклифф-Браун. Его идеи быстро стали популярны в англ.соц.антропологии. он строил изучение африк.культур на основе структуралистски го подхода, в соответствии с которым описание конкретных фактов подчинялось определенной соц. теории. С помощью этого подхода можно понять структурное устройство общества и существующие в нем межличностные отношения, и в итоге ясно представить систему общества в целом..

9Американская школа-до 1890ггЭтнология в США развивалась в рамкахЭволюционизма.В последние десятил.19ст-зарожд.новое напр.-основатель_ФранцБоас.По им.основополж.напр.получ.назв.школыБоаса. хотя официально в истории этиологии оно осталось как американская школа исторической этнологии.Возникновение обусловлено кризисом в этнологии.Одним из первых пересм.задачи этн.-Боас.Отвергнул все традиц.школы этнологии,предл.созд.этн.заново.

10.Культурный релятивизм- направление в этнографии, отриц. этноцентризм — европейско-америк системы оценок и признающее все культуры равными. Каждая культ.- уникальная система ценностей. Начало направл.заложилФранц Боас, кот. продолжили его ученики.Окончательно развил-Мелвил Герсковиц.источникомдинамич.развития культур он считал их едность и изменчивость.Понятия теории: Понятие «инкультурации», самостоятельности и полноценности каждой культуры, все оценки, кот исходят из европ-америк морали относительны, релятивны. . Наличие у каждого народа «культурного фокуса» — существенной черты культуры у определённых этносов у всех народов есть «универсалии» — черты, одинаковые для всех человеческих культур.. Отсюда следует, что нельзя вмешиваться в жизнь («культуру») других народов, «здесь велика роль антропологии (этнографии), которая должна защищать право каждого народа на самостоятельное развитие»

11. За последние четыре десятилетия все наиболее значительные теоретические новации в этнологии формировались в США. Это было обусловлено изменением политической ситуации в мире. Разрушение колониальных империй после второй мировой войны сказалось на развитии этнологии. С потерей колоний в ведущих европейских странах значительно уменьшился интерес к этнологической науке, что привело к сокращению средств, выделяемых на этнологические исследования. Отсутствие практического интереса к этнологии привело к закрытию целого ряда исследовательских институтов в некоторых странах (Нидерланды), а в других (Великобритания, Франция) существенно ослабило место и роль этнологии в науке в целом. Однако эти процессы совсем не означали, что в европейской этнологии вообще не возникало никаких новых теоретических разработок. В Великобритании, например, Макс Глюкман (1917-1975) сумел.создать новое направление, известное под названием «манчестерская школа неофункционализма», а Родней Нидхем (р. 1923) разрабатывал новую концепцию социального структурализма. Хотя французская этнология в послевоенное время находилась под определяющим влиянием идей Леви-Строса, все же Морису Годелье, Клоду Мелиссо и другим этнологам их поколения удалось сформулировать собственные идеи, привнеся в этнологию некоторые положения исторического материализма. Развитие европейской этнологии в это время находилось под сильным давлением со стороны американских ученых, поскольку после Второй мировой войны в США культурная антропология пережила чрезвычайный подъем. Только в 40-50-х годах число колледжей и университетов, где изучалась этнология, увеличилось вдвое. Такое бурное распространение этнологии было следствием двух обстоятельств. Во-первых, культурная антропология в США считалась гуманитарной наукой, игравшей важную роль в общем образовании студентов. Во-вторых, этому способствовала изменившаяся политическая ситуация после войны, оказавшая положительное воздействие на развитие этнологии в США. Предложенная американцами освободившимся странам третьего мира концепция культурного релятивизма рассматривалась первоначально как некая идеология нового мирового порядка. Вместе с культурным релятивизмом заметное распространение получили также идеи неоэволюционизма.

12. Э́тнос (греч. ἔθνος — народ) — группа людей, объединённых общими признаками: объективными либо субъективными. Различные направления в этнологии (этнографии) включают в эти признаки происхождение, язык, культуру, территорию проживания, самосознание и др. В советской и российской этнографии считается основным типом этнической общности. В научный оборот понятие «этнос» было введено в 1923 году русским учёным-эмигрантом С. М. Широкогоровым.

Этничность можно представить как форму социальной организации культурных различий, состоящей из тех характеристик, которые сами члены этнической общности считают для себя значимыми, и которые лежат в основе их самосознания. К этим характеристикам относится также обладание одним или несколькими общими названиями, общие элементы культуры, представление об общем происхождении и, как следствие — наличие общей исторической памяти. При этом присутствуют ассоциация себя с особой географической территорией и чувство групповой солидарности.

Определение этничности строится также на основе культурной самоидентификации этнической общности по отношению к другим общностям (этническим, социальным, политическим), с которыми она находится в фундаментальных связях. Как правило, присутствует значительная разница между внутригрупповым и внешним представлением об этничности: для определения этнической общности присутствуют как объективные, так и субъективные критерии. В качестве таких критериев используются различия в антропологическом типе, географическом происхождении, хозяйственной специализации, религии, языке, и даже чертах материальной культуры (пище, одежде и т. п.)

13. В середине 70-х годов в западной этнологии широкое распространение получила другая трактовка этничности, в соответствии с которой этничность рассматривалась в качестве инструмента, используемого политическими лидерами для достижения своих интересов, в борьбе за благосостояние, статус, власть. В этой трактовке этничность рассматривается как чувство солидарности группы людей, которое формируется при определенных обстоятельствах. Речь идет о том, что этничность - «это средство в коллективном стремлении к материальному преимуществу на социо-политической арене, а наблюдаемая в различных формах этническая мобилизация диктуется требованиями тех или иных материальных факторов, которые определяют социальное поведение» Таким образом, этничность превращается в некую социальную роль, сознательно избираемую человеком или группой под воздействием тех или иных материальных факторов. Создатели инструменталистского подхода исходили из того, что различия между группами людей в обществе могут служить основой для формирования этнической идентичности каждой группы, определяющей, в свою очередь, характер межгрупповых отношений и мобилизующей этнические группы на целенаправленную политическую деятельность. Поэтому инструменталистские концепции зачастую опираются на социально-психологические теории, в которых этничность трактуется как эффективное средство для преодоления отчуждения и восстановления этнического равноправия, как социальная терапия.

14. Конструктиви́зм — научное направление в изучении этноса, представляющее этнос как конструкт, создаваемый при помощи интеллектуального воздействия отдельных личностей (культурных и властных элит). Аргументация конструктивистов основана на широком спектре фактов искусственного создания и внедрения этнических традиций. Среди разработчиков данного направления выделяют Б. Андерсона, П. Бурдье, Э. Геллнера, Э. Хобсбаума. В России главным последователем конструктивизма является В. А. Тишков. Б. Андерсон понимал воображаемость этнических категорий в том смысле, что они представляют собой символические ресурсы, позволяющие сообществу существовать, в то время как «члены даже самой маленькой нации никогда не будут знать большинства своих собратьев по нации, встречаться с ними или даже слышать о них, в то время как в умах каждого из них живет образ их общности»[2]. Нация по Андерсону — продукт творчества, воображения людей. Э. Геллнер и вовсе говорил о искусственности, фальшивости наций, не имеющих ничего общего с реальностью повседневного опыта. Критику классического конструктивизма осуществлял П. Бурдье, а также его последователь Р. Брубейкер, оба отрицали необходимость рассматривать этнические группы как предмет исследования, говоря о качественно иных проявлениях этничности. По мнению последнего, этничность в принципе проявляет себя не столько через группу, сколько через категории, схемы, идентификации, языки, истории, институты, организации, связи и действия. В. А. Тишков определяет этнос как «группу людей, члены которой разделяют общее название и элементы культуры, имеют общее происхождение и историческую память, обладают чувством солидарности, и все эти признаки — результат особых усилий, особенно процесса нациостроительства»

15. Этнос может иметь различную структуру. Он может состоять из 1) этнического ядра — компактно живущей на определенной территории основной части этноса, 2) этнической периферии — компактных групп представителей данного этноса, так или иначе отделенных от основной его части, и, наконец, 3) этнической диаспоры — отдельных членов этноса, рассеянных по территориям, которые занимают другие этнические общности. Этнос может быть весь подразделен на субэтносы — группы людей, отличающиеся своеобразием культуры, языка и определенным самосознанием. В таком случае каждый из членов этноса входит в какой-либо из составляющих его субэтносов. Так, грузины делятся на картлийцев, кахетинцев, имеретин, гурийцев, мохевцев, мтиулов, рачинцев, тушин, пшавов, хевсуров и т.п. У членов такого этноса существует двойное этническое самосознание: сознание принадлежности к этносу и сознание принадлежности к субэтносу. Основная часть русского этноса не подразделена на субэтносы. Северные великорусы и южные великорусы таковыми никогда не были, несмотря на культурные и языковые различия. Ни те, ни другие никогда не обладали собственным самосознанием. Это не субэтносы, а всего лишь этнографические группы. Несколько субэтносов существовало и в какой-то мере продолжает существовать в основном на периферии русского этноса. Это — поморы, донские, терские, уральские казаки, колымчане, русско-устьинцы на Индигирке и т.п. Но подавляющее большинство русских сейчас прямо входит в свой этнос, минуя и этнографические группы, и субэтносы.

16. Классификация этносов — сочетание разнообразных этносов (народов) мира в смысловые группы на основе многих признаков или параметров этого вида общности людей: языка, территории и других, с учетом их дополнительных вариаций. Широкое распространение имеет этно-лингвистическая классификация этносов на основе генеалогической классификации языков на семьи, группы и изолированные языки (например, «народы индоевропейской семьи», «народы уральской семьи» и т. п.); эта классификация этносов обычно применяется для группировки этносов на картах народов, а также в статистических справочниках. Может быть использована классификация этносов по степени внутренней языковой гомогенности с выделением этносов, значительные части которых пользуются другими языками или в результате языковой ассимиляции уже перешли на такие языки, считают их «родными» (например, ирландцы — английский). Классификация этносов по территории связана прежде всего с географическим расселением этносов, по которому они могут быть сгруппированы по историко-географическим областям и частям света (например, «народы Кавказа», «народы Европы» и т. п.). Для целей классификации можно учитывать особенности территориального размещения этносов с выделением различных ступеней их сосредоточения — от компактно до дисперсно расселенных народов, а также долю городского населения, с выделением более или менее урбанизированных этносов. Группировка этносов по особенностям расселения смыкается с классификацией их по наличию формы потестарной организации (в частности — государственности) и по доле этноса, живущей вне такой организации. Существенный этнографический интерес представляет довольно трудно выполнимая классификация по доли этнической специфической культуры, разработанная классификация хозяйственно-культурных типов применяется главным образом для сравнительно ранних этапов исторического развития; кроме того, во многих случаях она рассекает этносы на части (напр., береговые и оленные чукчи), что в данном случае недопустимо. Среди параметров этноса наиболее объективны его демографические характеристики, прежде всего - численность, которая может быть положена в основу классификации как в своих абсолютных, так и в относительных значениях; последнее может быть использовано, напр., для выделения и группировки этнических меньшинств. Важное значение имеет социально-классовая структура этноса, которую можно использовать в классификационных целях как в синхронном, так и в диахромном, т. е. историческом плане.

17. С помощью такой классификации этносов выделяются условные географические регионы, в которых расселены народы мира. Эта классификация используется главным образом при внешнем описании народов и в некоторых случаях, когда пространственное расселение народов может иметь существенное значение при решении этнологических проблем.

18. Согласно отечественной научной традиции, антропология как наука изучает процесс происхождения человека, его эволюцию, расогенез, морфологические и физические особенности. В основе антропологической классификации лежит принцип деления народов по расам. В ней акцент делается на биологическом, генетическом родстве между различными этническими группами. Одним из создателей расовой (антропологической) классификации является французский ученый Франсуа Бернье (1684), которому принадлежит также авторство самого термина «раса». Расовые различия всегда наследственны: они передаются от родителей к детям на протяжении многих поколений. Поэтому для изучения этих различий огромное значение имеют данные науки о наследственности - генетики. Понятно, что сходство многих наследственных физических признаков у разных людей или целых их групп служит веским доказательством общности их происхождения, или генетического родства.

19. Среди различных видов классификаций этносов языковая (лингвистическая) классификация является, пожалуй, самой важной, поскольку она дает наиболее конкретное представление об этническом родстве соответствующих народов, об общих истоках происхождения той или иной культуры. Во всех сколько-нибудь полных этнических обзорах земного шара народы, как правило, группируются в соответствии с принципом лингвистической принадлежности. Языковая панорама современного мира отличается богатством и сложностью. Ученым известно около 6000 языков, на которых разговаривают различные этнические общности и группы. Причем только в редких странах люди разговаривают на одном языке, зато есть страны, где существует более 100 языков. В настоящее время некоторые языки распространились далеко за пределы территории своего происхождения. Среди многих этнических общностей только часть разговаривает на языке, который считается родным. А на общем языке могут говорить и те народы, которые имеют разное происхождение. Исследования лингвистов в области родства тех или иных языков важны для этнологии как показатели близости культур и соответственно народов, говорящих на этих языках. Обычно при классификации языков народов мира с целью восстановления их генетического родства используются следующие основные разряды (таксоны): говор, диалект, язык, группа родственных языков, языковая семья. При этом родство языков может означать и родство по происхождению.

20. Хозяйственно-культурная классификация базируется на этнологических методах исследования хозяйства и культуры и используется при изучении этногенеза народов, их этнической истории, истории хозяйства, материальной и духовной культуры, проблем, связанных с этническими процессами культурных и исторических отношений между народами. Методологической основой такой типологизации является выделение хозяйственно-культурных типов. Авторы хозяйственно-культурной классификации рассматривали факты одинаковых способов хозяйственной деятельности и типологически близких явлений культуры в сходных условиях географической среды как одинаковый ответ этнических групп на эти условия. Такой ответ они и назвали хозяйственно-культурным типом (ХКТ). В этнологии под хозяйственно-культурным типом понимаются определенные комплексы особенностей хозяйства и культуры, которые складываются исторически у разных народов, находящихся на близких уровнях социально-экономического развития и обитающих в сходных условиях среды.

21. Концепция хозяйственно-культурной классификации была разра­ботана российскими этнологами и используется в основном для изучения этногенеза народов, их этнической истории, истории хозяйства, материальной и духовной культуры. Определяющими признаками хозяйственно-культурного типа являются характер, облик и уровень развития хозяйства и хозяйственной деятельно­сти людей. Различия между хозяйственно-культурными ти­пами касаются, в первую очередь, основных занятий боль­шинства населения — промыслов, сельского хозяйства, ре­месел, а также орудий труда, пищи, жилища, средств передвижения, утвари, одежды и других элементов матери­альной культуры. В области духовной культуры различия между хозяйственно-культурными типами проявляются, главным образом, в тех обычаях и обрядах, особенностях изобразительного искусства, верований, культов и фолькло­ра, которые наиболее ярко отражают формы труда и быта при тех или иных ландшафтно-климатических условиях.

Число хозяйственно-культурных типов ограничено и может быть увязано с этапами социально-экономического развития общест­ва. Классификация этносов по хозяйственно-культурным типам касается только традиционных культур и не выходит за пределы Средних веков. Все хозяйственно-культурные типы, сложившиеся до эпохи капитализма, могут быть разделены на три основные группы, которые отличаются друг от друга все бо­лее высокой производительностью труда. К первой группе от­носятся типы с преобладающей экономической ролью охоты, со­бирательства и отчасти рыболовства, ко второй — мотыжного (ручного) земледелия и животноводства; к третьей — плужного (пашенного) земледелия с использование тягловой силы домаш­них животных при сельскохозяйственных работах. При капита­лизме хозяйственно-культурные типы предыдущих эпох посте­пенно разрушаются, видоизменяются и входят (преимущественно в сфере сельского хозяйства) в состав новых зональных экономи­ческих и культурно-бытовых комплексов.

У современных народов, находящихся на различных уровнях обще­ственно-экономического развития, можно встретить хозяйствен­но-культурные типы всех трех групп. Следует, однако, иметь в виду, что эти типы в одних случаях продолжают играть ведущую или, по крайней мере, заметную роль в экономике и быту, в дру­гих же случаях сохраняются только в виде пережитков.

На территории России в определенных зонально-природных усло­виях у некоторых народов сохраняются хозяйственно-культурные типы всех трех групп. К ним относятся: арктические охотни­ки на морского зверя, охотники и оленеводы тундры, охотники и рыболовы лесной зоны, оседлые приморские рыболовы, земле­дельцы лесной зоны (наиболее распространенный хозяйствен­но-культурный тип), земледельцы степи и лесостепи, кочевые скотоводы степей (ныне перешедшие на полуоседлость и осед­лость), горные земледельцы и скотоводы.

Этнические границы обычно не совпадают с границами хо­зяйственно-культурных типов; крупные этносы такие гра­ницы делят на части, мелкие — объединяют. Тем не менее можно заметить, что, например, традиционная культура восточ­ных славян и большинства народов индоевропейской семьи свя­зана преимущественно с земледелием, а у большинства тюркских типов и монголо-язычных народов — со скотоводством. Гораздо чаще совпадают границы хозяйственно-культурных типов с при-родно-ландшафтными областями. Так, по существу, для всех на­родов тундровой зоны (ненцев, нганасан, долган и др.) традици­онно оленеводство (для нганасан — охота на диких оленей); для народов крупных рек таежной зоны (хантов, нанайцев, кетов и др.) — рыболовство и т. д.

Наряду с хозяйственно-культурными типами существует клас­сификация народов по историко-этнографическим (или ис­торико-культурным) областям — частям ойкумены, у населе­ния которых в силу общности социально-экономического разви­тия, длительных связей и взаимного влияния складываются сходные культурно-бытовые или этнографические особенности. Наиболее ярко они проявляются в материальной культуре, но от­ражаются также и в некоторых областях духовной культуры, свя­занных с хозяйством и бытом.

В рамках такого подхода можно выделить историко-этнографичес-кие области разного уровня — историко-этнографические про­винции, области, подобласти и местные историко-этнографичес­кие районы. Например, в России выделяются такие крупные ис­торико-этнографические провинции: Европейская часть, Кавказ, Поволжье и Приуралье, Сибирь, Север, Дальний Восток. В каждую историко-этнографическую провинцию входит несколько облас­тей. В Сибири, например, выделяются такие области, как запад­носибирская, восточно-сибирская, южно-сибирская. Обычно структура историко-этнографических областей используется для выделения групп народов при их описании: «народы Повол­жья», «народы Северного Кавказа», «народы Севера», «народы Сибири».

22. В рамках данной концепции в той или иной мере работали такие философьі, педагоги, психологи, как в. Штерн, г. Спенсер, а. А. По- тебня, я. А. Каменский, н. И. Чуприкова и др.

Данная теория основана на положении многих философов о том, что одним из общих законов развития является закон диффе- ренциации (расчленение, разбиение исходного неразвитого целого на специализированньїе ^лементм в процессе развития).

Согласно теории известного европейского ученого 20-го века Х. Вернера, там, где имеет место развитие, оно идет от состояний меньшей дифференцированности систем к состояниям все большей их дифференцированности и иерархической упорядоченности. Еще в первой половине прошлого века идея дифференциации как прин- цип или общий закон развития получила ^кспериментальное обо- снование в двух областях биологии: в ^мбриологии и ^волюционной морфологии.

В ^мбриологии на основании многочисленньїх наблюдений за развитием ^мбрионов кур, рептилий, млекопитающих и человека бьіло сформулировано общее правило ^мбрионального развития, состоящее в том, что развитие идет от гомогенного и общего к гете- рогенному и частному, что морфологическое обособление органов есть образование частного из общего. Так, признаки, характернь е для всех позвоночнь х, появляются на более ранних стадиях, чем признаки, свойственнь е их отдельнь м классам, а в последнюю очередь формируются особенности, характернь е для отдельнь х семейств, родов и видов. Зто правило ярко обнаруживается на при- мере филогенеза строения и функций нервной системьі. На самьіх низших ступенях ^волюции (у простейших) чувствительность рав- номерно разлита по всему телу без признаков дифференциации по видам и не отделена от сократительной функции протоплазмьі. По мере развития ^та исходная слитная форма начинает расчленяться на отдельньїе системьі чувствования, появляется достаточно опред- еленная и обособленная на центральную и периферическую нерв- ная система, вьіделяется головной и спинной мозг. Фактические данньїе составили основу учения знаменитого в 19 веке философа Герберта Спенсера об общих законах ^волюции (одним из основньїх законов является, по мнению ученого, закон дифференциации).

Так как умственное (психическое) развитие человека является частньїм случаем общих законов развития, то умственное (психи- ческое) развитие также подчиняется всеобщему закону диффе- ренциации. Доктор психологических наук, профессор Психологи- ческого Института РАН Н. И. Чуприкова в своих исследованиях доказала, что принцип дифференциации наблюдается по отноше- нию ко многим психическим процессам (сенсорика, моторика, во- сприятие, речь, взаимодействие с окружающим миром). Таким об- разом, можно заключить, что в основе индивидуальнь х различий лежит различная степень дифференцированности психических структур.

23. Этногенез включает как начальные этапы возникновения какого-либо народа, так и дальнейшее формирование его этнографических, лингвистических и антропологических особенностей.

Исторически различают два типа этногенеза. Первый относится к этнической истории прежнее общества и завершается образованием народностей (преимущественно в феодальную сутки). В этногенетических процессах второго типа при добавлении современных этнических общностей (например, современных народов Америки) решающую роль играли представители уже сформировавшихся народов и процессы аккультурации. Этногенез характеризуется взаимосвязью двух видов этногенетических процессов, консолидацией автохтонных (родственных и неродственных) этнических компонентов и вовлечением в процесс этногенеза переселенцев (мигрантов).

В ходе этногенеза, под влиянием особенностей хозяйственной деятельности в определенных природных условиях и по другим причинам, формируются специфические для нового этноса черты материальной и духовной культуры, быта, групповых психологических характеристик, отличающих его от других (в том числе соседних) этносов. У членов новой этнической общности появляется общее самосознание, значительное место в которой занимает представление об общности их происхождения. Внешним проявлением этого самосознания является совместная самоназвание - этноним.

Изучение этногенеза требует комплексного подхода с привлечением данных смежных дисциплин: этнографии, антропологии, археологии, языкознания.

Оригинальное пассионарная теория этногенеза, в которой этногенезом называется вся продолжительность этнической истории, разработана Львом Гумилевым.