4. Трагедія життя і драма ідей Платона

1. Вчення про душу.

1.1 Дуалістичне розуміння людини.

Однак дуалістичним є розуміння Платоном відношення душі до тіла, оскільки, крім метафізико-онтологічної складової, він вводить релігійний компонент орфізму і властиву їй опозицію між душею (надчуттєвим) і тілом (чуттєвим). З цієї причини тіло розуміється не просто як вмістилище душі, завдяки якій тіло живе ( стоїть на службі в душі, як це розумів Сократ), але, скоріше, як могильний склеп, чи як в'язниця душі, де вона знаходиться у муках. У "Горгії" ми читаємо: "Як не захоплюватися Евріпідом, коли він говорить: "Хто знає, жити – чи не значить померти, а вмирати – чи не значить знову ожити?" і, може бути, ми, у дійсності, мертві. Адже і я чув від мудреців, що мертві ми, і тіло наше - могила наша".

Будова душі:

В одному із платонівських діалогів Сократ розрізняє в душі два начала: “логістікон” (розумне) і “алогон” (нерозумне).

Весь смисл буття людини, її доля залежить від того, хто кого переможе: нерозумне начало душі, яке повністю зливається з тілом чи розум зі своїм союзником – “тюмоейде^‘с”).

1.2 Парадокси “втечі від тіла” і “втечі від світу” і їхній зміст.

Душа повинна уникати тіла, наскільки це можливо, справжній філософ бажає смерті, а щира філософія – це "вправляння в смерті". Смерть – всього лише епізод, який онтологічно має відношення тільки до тіла; вона не тільки не шкодить душі, навпаки, дарує їй нове життя, праведне, що надане лише їй самій.

Зміст обох парадоксів ідентична: втеча від тіла і від світу означає одне: позбутися тілесного і мирського зла, уподібнюючись Богові, який є "мірою всіх речей", через чесноту і пізнання.

1.3 Безсмертя душі.

Душа людини здатна, - говорить Платон, - пізнавати нерухоме і вічне. Однак, щоб вловити це останнє, вона сама повинна мати подібну природу, в іншому випадку, усе, що перебуває у вічності залишалося б поза здатністю душі до сприйняття. Отож, душа настільки ж вічна і незмінна, як вічність, що їй підвладна.

1.4 Метемпсихоз і доля душі після смерті.Доля душі після смерті тіла викладена Платоном у виді різних міфів і утворює дуже складну картину. Для розуміння обговорюваного питання необхідно прояснити платонівське поняття метемпсихозу. Як ми вже знаємо, це теорія міграції душі від одного тіла до іншого, тобто переродження душ в різних живих істотах.

Сприйнявши цю теорію від орфізму, Платон наповнив її новим змістом у двох аспектах.

Перший: тут говориться про те, що, якщо душі вели спосіб життя, який пов'язаний винятково з тілами, пристрастями, прагненнями і насолодами, зі смертю вони не зможуть цілком відокремитися від тілесного, вони зростуться з тілом.

Разом з тим Платон говорить про другий тип реінкарнації душі, який помітно відрізняється від першого. Душі кількісно обмежені, і коли кожна з них одержить в іншому світі своє вічне покарання чи винагороду, то в майбутньому на землі не стане жодної з них. Через це Платон вважає, що відплата за одне прожите життя повинне мати визначену тривалість.