- •Основные черты античной философии.
- •Философия Милетской школы.
- •Школа и учение Пифагора. Проблема пифагорейской философии.
- •Античная атомистика.
- •Учение элеатов.
- •Философия Гераклита.
- •Софисты, их роль и место в философии.
- •Сократ, его жизнь и творчество.
- •Онтология Платона. Учение об идеях.
- •Идеальное гос-во
- •Общественно-политические и антропологические воззрения Платона.
- •Онтология Аристотеля и проблема перводвигателя мироздания.
- •Учение Аристотеля о душе.
- •Философские учения стоиков и киников.
- •Философская доктрина Эпикура и его последователей.
- •Философская система неоплатонизма.
- •Патристика. Общая характеристика.
- •Августин Блаженный. Жизнь и творчество.
- •Общая характеристика средневековой философии. Проблема универсалий.
- •Жизнь и творчество Фомы Аквинского.
- •Возрождение. Главные идеи и последующее влияние.
- •Основные черты философии Нового времени.
- •Философия Френсиса Бэкона.
- •Учение Рене Декарта.
- •Философская доктрина Дж. Беркли.
- •Основные цели Просвещения и его значение для современности.
- •Жизнь и творчество и. Канта.
- •Теория познания и. Канта.
- •Система и метод г.В.Ф. Гегеля.
- •Философия истории Гегеля.
- •Учение а. Шопенгауэра.
- •Основные компоненты философии ф. Ницше.
- •Буддизм.
- •Бытие её, сущее и универсум как наиболее общие философские категориии.
- •Познание, его формы и структуры.
- •Понятия субъекта и объекта в философии.
- •Мировоззрение. Его формы и исторические типы.
- •Специфика философского знания. Место философии в системе наук.
- •Философия и наука. Точки соприкосновения и основные отличия.
- •Проблема человека в истории философии.
- •Проблема истории и исторического процесса в философии.
- •Основные черты античной философии.
- •Философия Милетской школы.
Жизнь и творчество и. Канта.
Жизнь и творчество Канта (1724-1804)
Прожил в Кенегсберге
В творчестве есть 2-а периода :
1 докритический
2 критический
1773 г-“Критика чистого разума” К сфере чистого разума – чувства и рассудок
1778г-(«критика практического разума»).К практике разума – разум
1781г-“критика способности суждения”
Кант в своём философствовании вводит два различия: «Существуют различия между аналитическими и синтетическими суждениями, существуют они и между приорным и априорным».
Аналитические суждения это такие суждения, в которых предикат (выносимое сказуемое) является частью субъекта.
Синтетические суждения это такие, когда предикат не выводим из субъекта.
Эмпирические суждения могут быть только на основе чувственного восприятия, либо нашего собственного, либо восприятия других, чьё словесное свидетельство мы принимаем.
Априорные суждения могут быть и в опыте, но они имеют другую основу, чем опыт (все сужения чистой математики).
Априорные синтетические суждения есть ответ/вопрос на ограничениях (границах) чувства и рассудка.
Чувственное синтетическое суждение вне опыта возможны благодаря представлениям о пространстве и времени из которых они выводятся.
В сфере рассудка аналогичными синтетическими априорными суждениями являются категории количества, качества, субстанция, принадлежность, возможность, необходимость, существование.
1775г-Пролигамены –для студентов
концепция создания галактики, разум человека не един
Теория познания и. Канта.
Философия Канта (1724 – 1804)
Сам Кант назвал сваю философию – критическая.
Его критическая философия замысливалась как альтернатива старой догматической философии.
Цель критической философии оценить границы и степень истинности человеческого знания и практики.
Ноумен – мир существующий сам по себе.
Феномен – мир как его воспринимает человек.
Человек познаёт и практически действует.
Познанию соответствует сфера чистого разума, а практике – сфера практического разума.
К сфере чистого разума – чувства и рассудок («критика чистого разума»).
К практике разума – разум («критика практического разума»).
В своей философии Кант задаётся вопросом об ограниченности каждой из этих сфер.
Кант в своём философствовании вводит два различия: «Существуют различия между аналитическими и синтетическими суждениями, существуют они и между приорным и априорным».
Аналитические суждения это такие суждения, в которых предикат (выносимое сказуемое) является частью субъекта.
Априорные суждения могут быть и в опыте, но они имеют другую основу, чем опыт (все сужения чистой математики).
Априорные синтетические суждения есть ответ/вопрос на ограничениях (границах) чувства и рассудка.
Чувственное синтетическое суждение вне опыта возможны благодаря представлениям о пространстве и времени из которых они выводятся.
В сфере рассудка аналогичными синтетическими априорными суждениями являются категории количества, качества, субстанция, принадлежность, возможность, необходимость, существование.
Априорные формы – очки, через которые человек видит мир.
Поэтому человек способен видеть мир лишь пространственно-временным и понимать его только категориально, но нет никаких гарантий, что именно такова истина в себе, что именно таков мир.
Вопрос критики практического разума: каковы высшие общечеловеческие идеи и императивы в поведения в сообществе.
Императивное поведение и есть границы человеческой практики.
Кант показывает недостаточность априорных идей чистого разума для адекватного ориентирования в мире.
Человек и свободен, и подчинён законам необходимости.
Мир имеет начало и ограничен в пространстве, мир бесконечен как во времени, так и в пространстве.
Всякая сложная вещь состоит из простых вещей, ни одна сложная вещь не состоит из простых вещей.
Эти антинонимы познавательно не разрешимы, но практика требует их разрешения.
Выход из ситуации заключается в априорных идеях, практике разума (идеи бога и свободы) и связанными с этими идеями императивами практического действия.
Действуй так, чтобы максимум твоего поведения могла стать всеобщим законом.
Никогда не относись к другому человеку как к средству, а всегда как к цели (?).
Мотивы политического поведения должны быть такими, чтобы они могли стать гласными.
Границы человеческого знания о мире есть пространственно-временные представления и категории, а границы человеческой практики это идеи бога и свободы и категорический императив.
Человек в своём человеческом совершенствовании стремится к этим пределам, человек не может перешагнуть через эти пределы.