2.2.2.Риторика Сократа и Платона

Первый вызов софистскому идеалу единства философии и риторики бросил Сократ (469—399 гг. к н. есть.).

Он считал, что риторика ненужна поскольку истинная мысль сохранит свою силу и без риторического убеждения, а порочная мысль даже с помощью риторики не устоит против истины.

Как свидетельствуют диалоги Платона, Сократ пытается четко различить понятие веры и знания. Софистская риторика, по его мнению, направленная часто на формирование веры без знания:

Взгляды Сократа на риторику формируют определенный риторический идеал, отличительной чертой которого являются постулаты Истины и Добра. Ведь настоящим оратором может считаться лишь тот человек, который четко знает предмет речи и стремится к высшему благу:

Обычно Сократ начинал свои беседы с того, что с помощью искусных вопросов загонял противника в тупик. Предметом разговора часто выступали на первый взгляд несложные проблемы, в которых софисты считали себя знатоками. Однако в течение беседы оказывались противоречия в их взглядах. После этого Сократ подключал маєвтику (искусство повитухи), когда путем вопросов и ответов собеседники пытались дойти до истины.

Мнение Сократа о бесполезности софистской риторики развил в своих диалогах известный древнегреческий философ Платон (427—347 гг. к и. есть.). В частности этим вопросом посвящены его работы «Горгий» и «Федр». В «Горгии» представлена, главным образом, критика существующей риторики. Платон устами Сократа говорит о том, что риторика — это марево одной из частей искусства политики. То есть риторика даже не является искусством, это ловкость:

Софистской риторике Платон противопоставляет настоящее красноречие, которое основывается на настоящем знании и потому доступное, - только философу. Кроме того, в творчестве Платона уже можно увидеть осмысление риторического треугольника: оратор— речь — аудитория.

Относительно членения речи, то здесь выделяются такие части: вступление, рассказ с вмещенными в ней свидетельствами, доказательства, правдоподобные выводы.

Однако главное, чем должен владеть ритор, — это знание.

2.2.3. Образовательная система Исократа

Вообще после выступления Платона против риторики, который был моментом наивысшего заострения вражды между риторикой и философией, в IV ст. к н. есть. намечаются тенденции к примирениям этим двух наук. В области риторики это выразилось в творчестве Исократа, а в области философии — в творчестве Аристотеля. По преданию, они не очень благосклонно относились друг к другу, в частности Аристотелю приписывают такую фразу: «Стыдно молчать и позволять говорить Исократам!», но хотели, в сущности, одной цели».

Исократ (436—338 гг. до н.э.) был учеником Горгия и прямым наследником софистской образовательной системы. В 392—352 гг. и н.э. Исократ создает школу красноречия. Учеба в этой школе длилась 3—4 года, стоила дорого (приблизительно 1000 драхм), была доступной только зажиточным людям.

Риторика стояла в центре образовательной системы Исократа. Элементы других знаний были только подготовкой к ней. Однако оратор повинен знать и другие предметы (историю, мифологию, математику, астрономию и тому подобное), ведь неизвестно на какую тему ему придется выступать.

Исократ усовершенствовал риторическую теорию. В его школе были произведены основные принципы композиции ораторской речи, которая должна содержать такие части:

1) вступление, целью которого является привлечение внимания и благосклонности аудитории;

2) изложение предмета выступления со всей убедительностью;

3) опровержение положений противника с аргументацией в интересах собственных;

4) завершение, которое подводит итог всему, что было сказано.

Идеалом в школе Исократа было вещание легкое и изыскано, какое простой человек поймет, а специалист оценит.