ФИЛОСОФИЯ ЯЗЫКА И КОММУНИКАЦИИ. 2

Предисловие. 2

Философия языка и язык философии. 4

Специальный и естественный языки. 8

Эмпирический и концептуальный анализ. 10

Аналитическая философия. 12

Значение "значения". 17

Значение и смысл. 22

Теория речевых актов. 25

Структура и смысл. 29

Теория дискурса. 34

Язык и образ. 37

Философская герменевтика. 38

История герменевтики. 39

Язык как символическая система культуры. 42

Философская герменевтика ХХ в. 46

Границы герменевтического проекта. 51

Философия имени. 54

Магия звука. 54

Автор и герой. 56

Деконструкция голоса. 60

Теория коммуникативного действия. 65

Этика как метод философии. 73

Трансцендентальная-прагматика. 76

Понимание и общение. 77

Язык как предмет философской антропологии. 81

Язык как средство нормализации и социализации человека. 83

Голос и текст. 86

Говорить и слушать. 87

Речь и письмо. 90

Коммуникация человека и Бога. 93

Онтология иконы в древнерусской философии. 93

Лик и икона. 94

История образа. 101

Теология визуальной ориентации. 103

Исповедь. 111

Наставление как форма духовной практики. 113

Послание Бога на национальных языках. 117

Автор и читатель. 120

Автор и апостол 120

Чтение и книга в процессе цивилизации. 123

Публика. 124

Роль читателя. 128

Экономика и политика имени автора. 130

Дискурсы о теле. 134

Проблема души и тела в современной философии и культуре. 137

Дилемма духовного и телесного в когнитивныхнауках . 141

Забота о себе на Западе и на Востоке. 144

Наслаждение и власть. 151

Реквием сексуальности. 157

Шизоанализ. 164

Медиумы интимной коммуникации. 169

Симпатическая магия. 169

Знаки страсти. 175

Диспозитивы желания. 178

Нагота. 180

Различие мужского и женского. 185

Загадка женщины. 188

Альтруистическая сексуальность. 190

Социально-культурные факторы гендерной эволюции. 193

Общение лицом к лицу. 194

Мать и ребенок. 195

От морды к лицу. 201

История лица. 204

Голос и мелодия. 209

Музыка. 210

Судьба искусства. 212

Язык гостя. 215

Признание другого. 216

Туризм. 220

Знаки искусства. 224

Социалистическая мечта. 224

Символическое производство в России и на Западе. 227

Искусство и экономика в современном обществе. 232

Человек в сетях масс медиа. 234

Эволюция форм коммуникации. 234

Масс медиа. 237

Человек и компьютер. 239

Интернет и глобализация. 242

Философия в эпоху масс-медиа. 245

Россия и Европа. Дискурсы о национальном. 250

Язык этноса. 250

Два лица нации. 253

Национальное и национализм. 256

Другая Россия. 259

Национальный характер. 262

Дискурс о России как символическая защитная система общества. 265

Заключение. 269

Философия языка и коммуникации. Предисловие.

Проблема языка, объявленная в начале ХХ в. центральной проблемой философии, похоже, остается таковой и в новом тысячелетии. Язык всегда был и остается предметом пристального внимания человека. Но теперь уже не только философы, но, пожалуй, все пишущие и говорящие, осознают язык как систему, управляющую нами. Слова Хайдеггера: "это не мы говорим языком, а язык говорит нами" принимаются как теми, кто считают его "домом бытия", так и теми, кто использует метафоры "мухоловки", "ловушки" или даже "тюрьмы". Из средства отображения мира и констатации положения дел, из способа выражения переживаний и чувств язык стал расцениваться как нечто самостоятельное и при этом не только неподвластное человеку, но и весьма упрямое и даже репрессивное по отношению к нему. «Язык, — говорил Р. Барт, — это плохой слуга, но хороший хозяин». Весь ХХ век проходил под знаком очень внимательного отношения к языку и осторожного его использования. Уже логические позитивисты указали на значительное число языковых ловушек, в которые попадают не только профаны, но и ученые и особенно метафизики. Дело не ограничивается софизмами и логическими ошибками, часть которых описал еще Аристотель в "Софистических опровержениях". Соблюдение логико-грамматических правил не гарантирует от затруднений, и поэтому программа логического анализа языка постепенно обрастала дополнительными методологическими нормами, регулирующими значение и смысл выражений. Так, еще Р. Карнап призывал к необходимости достроить грамматику и логику наукой о "логическом синтаксисе". Он указывал на тот факт, что существуют правильные, но при этом ничего не значащие и бессмысленные утверждения. Деятельность "логических эмпиристов" была ориентирована на поиски "идеального языка", свободного от недостатков естественного словоупотребления. В сущности, такая же ориентация характерна и для лингвистических и даже этнокультурных исследований. Следы "универсальной характеристики" Лейбница и "идеальной грамматики" школы Пор-Рояля остаются в большинстве специальных и философских теорий и вряд ли исчезнут в дальнейшем. Трудно представить как возможно рассуждение, коммуникация, понимание и перевод без таких ключевых понятий, какими являются "истина", "значение", "смысл", "информация".

Это обстоятельство раскрывалось постепенно, по мере осознания репрессивности единообразных кодексов истины и морали, значения и смысла. Сомнения в безусловной значимости христианской морали, высказанные Ницше, вопрос Л. Шестова о праве разума диктовать критерии истинности всем остальным жизненным практикам, критика научно-технической формы рациональности экзистенциальными философами – все это породило новый стиль философствования, назывемый постмодернизмом. Однако такие названия исторических изменений, как «секуляризация», «революция», «модернизация» часто поддерживают иллюзию радикальных перемен. Те, кто придерживаются старой модели вечного возвращения, имеют все основания утверждать, что отвергнутое чаще всего возвращается под другим именем и скрывается за его респектабельным фасадом. Например, можно критиковать науку и призывать к возрождению человека на основе гуманистического дискурса. Однако, если он останется непроанализированным и неочищенным от репрессивных установок, которыми он заражен в не меньшей степени, чем социально-политический или научно-технический языки, то возлагать на него надежды по меньшей мере наивно и опрометчиво.

Сегодня интерес философии должен сосредоточиться на гуманитарном дискурсе, который раньше не вызывал ни интереса у серьезных ученых, по причине своей "поэтичности", метафоричности, неинформативности, расплывчатости, ни подозрения у критиков идеологии, по причине своей возвышенности и моральности. Однако постепенно это отношение изменилось: под подозрением оказались не только идеология, но и техника, не только наука, но и литература. Дело дошло до обвинений литературы модерна в тоталитаризме. Внимательное и осторожное отношение к литературе вырабатывается далеко не у каждого, кто ее много читает и даже профессионально исследует. Исследователь должен любить свой предмет, чтобы потратить самое дорогое – собственную жизнь – на его изучение. Поэтому редко кто способен критически и скептически посмотреть на самого себя и предмет своей симпатии, не всякий рефлектирует по поводу любви, считая ее безусловной и самодостаточной. Но и любовь не всегда созидательна, и поэтому любое чувство требует такой же бдительности, как и поиски истины. Как ни странно, но чувство и форма симпатии оказываются решающими в выборе тех или иных и не только жизненных, но и профессиональных ориентаций. Это обстоятельство со всей силой обнаруживается при попытке сопоставления и открытия общего и отличительного в программах анализа языка Ф. Ницше, М.М. Бахтина, М. Фуко и Ж. Деррида. Язык имеет самый широкий спектр значений и оценок. В нем видят божественное начало и тайну. Язык как символическая система таит в себе загадку человеческого сознания и культуры. Сегодня популярен радикальный тезис: все есть язык. Идет ли речь при этом о символической нагруженности всего, что происходит с человеком, и тогда язык неотличим от сознания, действующего как понимание и осмысление, или же язык – это форма жизни, в том смысле, что его значения неотделимы от упорядочивающих ее институтов и в этом смысле образуют саму систему порядка?