5. Езидизм

А. Гипотеза о происхождении сзидизма от ислама

Эта гипотеза прекрасно изложена в работе Р. Леско «Исследование о езидах в Сирии и в Джебель Синджа-

^{___________________________________}

¹Езиды живут в округе Шейхан (область Мосула), на Джебель Синджаре в 160 км к западу от Мосула, в области Диярбакыр и Алеппо, а также в Советской Армении и Тбилиси. Их при­близительная численность не превышает теперь 60—70 тыс. человек, тогда как полвека назад их насчитывалось 120—150 тыс.

325

ре»¹. Основатель езидизма, шейх Ади (по-курдски — Hadi) бин-Музафир, родился в Сирии между 1073 и 1078 годами и прожил почти девяносто лет. В Багдаде, где он провел первую половину своей жизни, он знал, между прочим, Абд-эль-Кадера эль-Гайлани. Шейх Ади оставил несколько трактатов, посвященных изложению его учения. Как указывает Леско, оно ни в чем не от­ходит от принципов ислама и не содержит никаких осо­бенностей, основополагающих догмы езидизма. Отметим лишь, что, согласно комментариям Ади о всемогуществе божьем, именно бог создал дьявола и зло. «Если бы зло существовало независимо от воли божьей, это зна­чило бы, что бог бессилен, а бессильный не может быть богом».

По мнению некоторых восточных отцов церкви (Зосимы и Пандора, живших в Египте, и др.), падшие ангелы также пострадали ради людей, как, например, Прометей, похитивший огонь для человечества и нака­занный за это.

Покинув Багдад, Ади перебрался в Хаккяри и посе­лился в развалинах христианского монастыря в Лалеше. Самоистязания и посты, которым он подвергал себя, а также творимые им чудеса снискали ему огром­ный авторитет среди населения этой провинции. После смерти Ади его ученики раскололись на две соперничав­шие группировки: правоверные мусульмане и предста­вители иноверческого меньшинства. После целого века междоусобиц вторая группа одержала верх в Курди­стане, а первая — в Египте и Сирии. К концу XIII века учение езидов приобрело более определенные черты, однако проповедь поклонения дьяволу появилась в ней гораздо позднее.

Основные особенности езидизма: вера в имама, Езида, халифа Омеияда и в святость Ади, а также реа­билитация дьявола; вероятно, тут сказалось также влияние древних суеверий, недостаточно изученных нами. Р. Леско приводит в этой связи ряд выдержек из моей работы «Курдская апология суннизма». При всем моем уважении к работам крупного исламиста Микель Анжело Гуиди, автора гипотезы о мусульман-

^{___________________________________}

1.R. L e s с о t, L'Enquete sur les Ycsidis dc Sync et du Djebel Sindjar, «Mem. de 1'Inst. Fr. de Damas», t. IV, 1938.

326

ском происхождении езидизма, я отдаю должное и роли древних суеверий в формировании этой системы. Имен­но поэтому я решил изложить ряд аргументов Н. Я. Mappa, полагающего, что езидизм должен изучаться в тес­ной связи с окружающей обстановкой.

Я не стану подробно излагать работу Р. Леско, до­ступную любому читателю, и укажу лишь на некоторые моменты. Езнды верят в единого бога, отдающего зем­ные дела своим помощникам, семи ангелам; любопытно отметить, что в нашем веке среди этих ангелов (состав которых время от времени меняется) встречается имя шейха Мансура эль-Халладж. Следовательно, как от­мечает Р. Леско1), имелись, вероятно, точки соприкос­новения между мусульманскими мистиками и сектой езидов.

Следы последних представителей секты халладжия теряются в V веке (Хиджры) в секте кадирийя, осно­ватель которой общался с Ади. Пытаясь объяснить корни езидского культа духа зла Тавус-э Мелек, ангела-Павлина (известного также у мандейцев, друзов, тах-теджи), Р. Леско упоминает мусульманских мистиков V и VI веков, занимавшихся проблемой проклятия Иблиса. Абд-эль-Кадер эль-Гайлани, эль-Халладж, Ибн-Араби, Ахмед эль-Хазали считали, что дьявол отказал­ся пасть ниц перед Адамом и воздать ему почести, при­сущие лишь богу, только из-за своей любви к божест­ву, которая и явилась причиной его заблуждений. Такое мнение сближается с высказываниями некоторых во­сточных отцов церкви, упомянутых выше. Вместо того чтобы предать демона вечному проклятию, эти мистики побуждали верующих поклоняться ему. Заметим, од­нако, что первое упоминание культа дьявола мы нахо­дим в XVII веке, тогда как первые свидетельства о езидах относятся к XII веку.

К уже перечисленным культовым обрядам — молит­ва, пост, празднества, жертвоприношения, запреты — добавим, что у оссетов существовал обычай приносить в жертву богу зла ягнят². Металлические фигурки (sindjaq), изображающие павлина, которые носят с со-

^{___________________________________}

¹R. L e s с о t, op. cit., p. 40, note 2.

²«La civilisation du Caucase», par A. Byhan, Payot, 1936, p. 222—223.

327

бой в своих ежегодных поездках миссионеры (qewal) езидов, имеют аналогию у оссетов в виде «петуха-духа» относящегося к числу погребальных аксессуаров. Сами езиды иногда называют павлина петухом1).

Итак, Р. Леско придерживается теории Гундн о мусульманском происхождении езидизма.

Лично я полагаю, что курды-езиды никогда не были мусульманами (см. также статью Т. Менцеля «Езиды», где подробно перечислены все элементы этой своеобразной синкретической религии). Теория Н. Марра, о ко­торой пойдет речь, помещает курдов-езидов в их под­линный «духовный климат». Курдские последователи Ади приспособили его учение к своим представлениям, и в этом трансформированном виде это вероучение, ут­ратившее свою мусульманскую сущность, распростра­нилось среди курдов, чьи воззрения оказались для нее благодатной почвой. Перед появлением Ади курды имели уже свою систему религиозных представлений и обрядов, постепенно сложившуюся под влиянием раз­личных факторов и весьма далекую от мусульманства.

Н. Марр раскрывает перед нами многообразие этих факторов и различные степени их контакта и взаимо­действия с езидизмом. Езидизм явился одной из сту­пеней религиозной эволюции курдов; изучая езидизм, важно отчетливо понимать его роль и место в общем развитии этого народа. Здесь мы вполне согласны с мнением Р. Леско²: «...представления об езидизме могут в корне измениться сразу же, как только будут собра­ны достаточно полные сведения о курдском фольклоре». Религиозную иерархию (касты) езидов (шейх, пир, факир, кавал) Р. Леско связывает с аскетической об­щиной шейха Ади и видит в ней пережиток суфизма; однако, может быть, следует взглянуть на дело глубже? Я имею в виду структуру курдских племен (соотношение между шейхом и его халифом, эмиром, агой и т. п.) и вполне вероятное воздействие на нее со стороны хри­стианских общин, в частности горцев-несторнан с мали­ками, носящими перо павлина в головном уборе, абуна-епископов во главе с наследственным патриархом Map Шимуном.

^{___________________________________}

¹«La civilisation du Caucase», par. A. Byhan, Payol, l936, p.77, п. 2, см. о запрещении есть кур.

²R. Lescot, op. cit., p. 81, n. 2.

328

В заключение своей работы Р. Леско отмечает, что кастовая система отражает своеобразие общественного устройства езидов. Власть духовных вождей нередко превышает светскую власть. В своих работах я подчер­кивал ту же мысль. Религия и принадлежность к пле­мени неразрывно связаны в сознании курда, сплетаясь и постоянно взаимодействуя друг с другом.

Сосин1), а также история Ахмеда Черчачи² воспе­вают воинские подвиги езидов. У Мохаммеда Эмин Зе­ки можно найти абзац, посвященный дасени, иначе говоря, езидам («История», стр. 399).