2.4. Эстетика Канта и его философская антропология.

Эстетичные взгляды Канта изложены главным образом в “Критике способности суждения” (“Kritik der Urteilskraft”, 1790). В более ранний период своего творчества Кант всего лишь касался вопросов эстетики, да и то в преломлении к решению иных задач. Так в работе 1764 г. “Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного” (“Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen”) он рассматривал прекрасное и возвышенное преимущественно в аспекте практической философии. Чувство прекрасного и чувство возвышенного возбуждают в нас приятное, доставляют удовольствие. Объектами этого чувства могут быть самые различные вещи: напр., ночь возвышенна, день прекрасен; ум возвышен, остроумие прекрасно; смелость возвышенна и величественна, хитрость ничтожна, но красива. Возвышенное волнует, прекрасное привлекает.

Основателем немецкой эстетической мысли считается Александр Баумгартен (1714-1762), который и ввел в литературу термин «эстетика», под которым он понимал науку о законах чувственного познания. С ними связаны суждения вкуса относительно прекрасного. Основой прекрасного, как считал Баумгартен, является совершенство как объективное свойство всего мира и его отдельных частей. Поскольку совершенство постигается в форме разума, чувственного восприятия и в способности желания, то для субъекта оно раскрывается как истина, красота и добро. Кант в «Уведомлении о расписании лекций на зимнее полугодие. 1765/66 г.» указывает, что в связи с изложением логики он будет касаться и критики вкуса, т.е. эстетики, которую он понимал тогда, конечно же, по Баумгартену.

Но к концу 80-х годов Кант находит априорные принципы, касающиеся эстетического: чувство удовольствия и неудовольствия.

После сочинения по эстетике Кант мог считать, что его философская система продвигалась к завершению. Система охватывала все основные способности души, через посредство которых человек строит своё отношение к миру. Это – способность познания, способность желания, способность оценки внешнего мира с точки зрения целесообразности предметов. Трём видам способностей души соответствуют три категории, выражающие результаты применения названых способностей: истина, добро и красота. Эстетическое занимает промежуточное место между истиной и добром, красота словно сливает эти два полюса воедино. Восприятие прекрасного – это в то же время отдельная область человеческой духовной активности, требующая определенных усилий, времени и уровня культуры. Эстетические суждения базируются на чувстве удовольствия и неудовольствия. Удовольствие мы можем переживать как от доброго, так и от полезного, в последнем имеется в виду утилитарное использование. Однако собственно к эстетическому относится хорошее само по себе, здесь уместнее выражение “незаинтересованное приятное”. Это чистое созерцание, в котором затихают любые желания, обеспокоенность воли, мы ничего не стремимся получить от предмета, ни познать, ни использовать его. Эстетичные суждения – это суждения вкуса только на основе удовольствия или неудовольствия. Предмет такого удовольствия и называется прекрасным.

Следует обратить внимание на смыслы термина «суждение», поскольку в философии Канта все они присутствуют, но в различных контекстах. В логическом смысле «суждение» - форма мысли в виде высказывания, в котором что-либо утверждается или отрицается относительно предмета мысли. В ином смысле «суждение» - одна из познавательных способностей, состоящая в умении пользоваться правилами при подведении особенного под общее. Человека неспособного к такой процедуре обычно считают глупым. В третьем смысле «суждение» - умственный акт, выражающий отношение говорящего к чему-либо, его оценку. В «Критике способности суждения» имеется в виду «суждение» в этом последнем смысле. Эстетические суждения «трактуют о прекрасном и возвышенном в природе и искусстве». (Кант И. Критика способности суждения // Кант И. Собрание сочинений в восьми томах. М.: ЧОРО, 1994. С. 8.)

Последнее высказывание Канта примечательно следующим. До него предметом эстетики рассматривались только произведения искусства, Кант же к искусству и природе подошёл одинаково: явления природы так же могут быть предметами человеческой оценки с эстетической точки зрения. Так, напр., рассматривая возвышенное относительно явлений природы, Кант указывал, что оно переживается нами эстетически в тех случаях, когда мы наблюдаем намного превосходящие силы человека мощные природные процессы, катаклизмы, но при этом сами находимся в безопасности.

Философская система Канта завершается учением о человеке, которое он изложил в ряде работ, в частности в статье “Об изначально злом в человеческой природе” (1792) и произведении “Антропология с прагматической точки зрения” (1798). В предисловии к последней работе Кант указывает, что систематическое изложение учения о человеке (антропология) может быть построено с физиологической или с прагматической точки зрения. Физиологическое знание касается того, что природа делает из человека, а прагматическое – что человек может сделать из себя сам. Ограничившись прагматической стороной дела, Кант делит книгу на две части: в первой («дидактика») рассматриваются известные нам способности человека (познавательная, чувство удовольствия и неудовольствия, способность желания), а во второй части («Антропологическая характеристика») даётся характеристика индивида, рода, пола, народа, расы.

Человек – главная цель и главный предмет, ради которого осуществляются все достижения науки и культуры. В своей последней работе Кант выступает как гуманист. Он не очарован человеческой природой, далеко не идеализирует ее. В людях больше глупости, чем злости, есть и высокомерие, и корыстолюбие и т.д. Свойственна им и “недоброжелательная общительность” как антагонистическое соединение склонности к общению и готовности к противоречию, наличие злого начала. Но Кант верит в прогресс с помощью разума, так что добрые задатки, которые имеются в людях, в конце концов, получат соответствующее развитие, если не в конкретном ограниченном человеческом существе, то в прогрессирующем человечестве, во всём человеческом роде. Он видит общественное несовершенство, далекие от идеала моральные качества людей, однако верит в то, что они выйдут “из состояния несовершеннолетия”, сумеют воспользоваться своим умом как следует. Нам часто не разума не хватает, полагал он, а решительности и мужества в пользовании этим могущественным оружием, которое нам даровано.

Кант всей своей жизнью, богатым творческим наследием – результатом упорной повседневной работы – учит пристально вглядываться в мир, который окружает нас, в глубины нашего внутреннего Я, смело и ответственно ставить и решать сложные проблемы.

ЛИТЕРАТУРА