Тема 4. Философия средних веков

П л а н

1. Основные проблемы патристики. Августин Блаженный.

2. Средневековая схоластика. Полемика номинализма и реализма о природе универсалий.

3. Исламская философия средних веков.

1. Основные проблемы патристики. Августин блаженный

Средние века – это период времени между античностью и Новым временем. Он охватывает период с V в. по XV в. Этот период несет на себе отпечаток особенностей жизни, социально-экономического строя и духовных ценностей эпохи феодализма. В средневековом мировоззрении (теоцентризм), которое основывается на христианской религии, центральное место человека в мире обусловлено тем, что он является творением Бога, созданным по его образу и подобию.

Своеобразное отличие человека от всего животного мира в средневековом мировоззрении заключалось в духовности. По этому критерию сравнивались все люди. Центральное место в философской проблематике занимает проблема внутреннего мира человека.

Христианская средневековая философия начинается с апологетики (защиты) христианства от античности и языческого мировоззрения. Представители апологетики занимались также исследованием в области формальной логики и оказали значительное влияние на последующую деятельность представителей патристики (от лат.pater – отец).

Основатели патристики доказывали существование Бога, бессмертия души, критиковали другие религии, высказывали мысли об уникальности духовного мира человека и его самоценности.

Выдающимся представителем патристики был Аврелий Августин (354-430) или Августин Блаженный. Мировоззрение Августина имеет теоцентрический характер. В центре его духовных размышлений – Бог как исходный и конечный пункт размышлений. Августин писал, что бытие – это творение Бога и что вопрос «Что было до сотворения мира?» не имеет смысла, поскольку тогда не было времени и пространства. Проблема Бога и его отношения к миру выступает у Августина как центральная. Бог создает и время, которое не существовало до него, сам Бог пребывает вне времени. Человек неразрывно связан со временем, рождается и проходит в нем.

Бог является высшей сущностью, только его существование вытекает из собственного естества, все остальное с необходимостью не существует. Он единственный, существование которого независимо, все остальное существует лишь благодаря божественной воле. Бог является причиной существования всякого сущего, всех его перемен; он не только сотворил мир, но и постоянно его сохраняет, продолжает его творить.

Все бытие людей Августин разделяет на «град земной» – государство и общество на основе любви к себе, насилия и обмана – и град «небесный» – духовную общность мыслителей-аскетов на основе любви к Богу. Соответственно история разделяется на светскую и священную. Августин впервые пытался рассмотреть развитие всего человечества (его историю) и развитие личности в своем произведении «Исповедь».

Августин считал, что история определяется божественным провидением, она имеет направленность. Движение истории – это движение от «земного Града» к «граду Божьему». Для последующей философии важное значение имела идея Августина о том, что история – это не вечное движение по кругу, повторение, а процесс, который имеет определенный смысл, значение и конечную цель.