3. Философия индии

Все направления Древней Индии связаны с Ведами – самыми древними памятниками индийской культуры, которые отражают становление раннеклассового общества. Характерной для культуры Индии стала классовая дифференциация общества, в которой выделялись четыре прослойки людей ((касты): брахманы (священники и монахи), кшатрии (вожди племен и воины), вайшьи (земледельцы, ремесленники) и шудри (непосредственные производители, остальное население).

В «Упанишадах» – одной из ведических книг, впервые излагается философское понимание мира. Центральными понятиями древнеиндийской философии являются Атман и Брахман. Атман – всепроникающее субъективное духовное начало, «Я», душа, чистое сознание, которое существует в каждом человеке. Атман противостоит Брахману – высшей объективной духовной реальности, божественному. Таким образом, утверждалось неразрывное единство человека с космосом.

Жизнь человека является временным пребыванием души в определенном теле в ее путешествии из одного тела в другое (сансара). Это путешествие происходит в зависимости от поведения человека по закону кармы (воздаяние за прошлую жизнь).

В философии Древней Индии существовали различные школы и направления материалистического и идеалистического характера. В VIII-VII вв. до н.э. широкое распространение получило материалистическое направление локаята ( от «лока» – этот мир). Сторонники этого направления отрицали потусторонний мир и считали своей задачей изучение земного, реально существующего мира. Они стремились доказать отсутствие божественного мира, отрицали существование и ада, и рая, утверждали, что душа человека существует вместе с его телом и умирает одновременно со смертью человека. Они призывали к полноценной счастливой жизни на Земле, а не в божественном мире.

Разновидностью философии локаята было очень распространенное направление – чарвака («чар» – четыре, «вак» – слово). Его представители выступали против идеализма и религии в разные периоды истории Индии. Чарваки утверждали, что все в мире состоит из четырех элементов – огня, воздуха, воды и земли. Из таких материальных частиц состоят и живые существа, в том числе и человек.

В VI-V вв. до н.э. распространяется учение вайшешика (от «вишеша» – особенность). Представители этого направления известны, прежде всего, как просветители, которые считали, что причиной страданий людей является незнание ими сущности окружающего мира. Поэтому целью своей философии они считали освобождение людей от страданий путем распространения знаний о мире.

Согласно учения вайшешиков мир состоит из качественно разнородных и мельчайших частиц – ану. Все объекты физического мира возникают из этих атомов. Сами ану вечны, несотворимы и неуничтожимы, но объекты, которые возникли из них, преходящи, изменчивы и непостоянны. Ану отличаются друг от друга не только качественно, но и количественно, своими размерами и формой. Из всегда временного соединения атомов возникают одушевленные и неодушевленные предметы, доступные нашим чувствам. Перерождение в таком случае является результатом постоянного соединения и разъединения атомов.

Джайнизм возникает в VI-V вв. до н.э. Важнейшей проблемой этого направления является проблема личности. Исходными положениями являются следующие:

1. признание двойственности природы личности (материальной и духовной);

2. их соединение при помощи кармы ведет к возникновению индивида;

3. в каждом человеке происходит борьба доброй и злой кармы;

4. индивид способен освободиться от злой кармы, а затем может вырваться из колеса сансары.

Сущность личности человека двояка – материальная (аджива) и духовная

(джива). Связующим звеном между ними является карма, понимаемая как тонкая материя, которая образует тело кармы и дает возможность душе соединиться с грубой материей. Соединение неживой материи с душой узами кармы приводит к возникновению индивида, а карма постоянно сопровождает душу в бесконечной цепи перерождений. Джайнисты подробно разработали концепцию кармы и различают восемь видов разных карм, которые имеют в основе два фундаментальных качества. Злые кармы негативно влияют на главные свойства души, которые она приобрела, будучи совершенной, в своей естественной форме. Добрые кармы удерживают душу в круговороте перерождений (сансара).

Главными для избавления от сансары являются суровая ахинса и аскетический образ жизни. Для того чтобы душа могла перейти в совершенное состояние, необходимо отказаться от всякой собственности (иногда даже от одежды) и не делать ничего такого, что могло бы привести к гибели живого существа (например, нельзя пахать землю, ходить также необходимо очень осторожно). Джайнизм уделяет большое внимание разработке этики, традиционно называемой три драгоценности (триратна). В ней говорится о правильном понимании, обусловленном правильной верой, о правильном познании и вытекающем отсюда правильном знании и, наконец, о правильной жизни. Добропорядочность достигается следующим путем: ненасилием, правдивостью речи, милосердием, неприсвоением чужого, честностью в мыслях и поступках.

Буддизм возникает в VI в. до н.э. Основателем является Гаутама Будда («будда» в переводе с санкрита – просветленный). Буддизм утверждает, что путем самонаблюдения и самоуглубления можно выйти из беспокойного, волнующего океана бытия и достичь вечного блаженства – нирваны. Буддизм опирается на учение о четырех благородных истинах. Первая истина провозглашает, что существование человека – это путь страданий. Вторая истина утверждает, что причиной страданий являются желания человека – это жажда жизни, наслаждений, власти, богатства. Третья истина проповедует, что преодоление причины страданий означает отказ от желаний, устранение жажды. Четвертая истина указывает на путь такого устранения (отказа). Его содержание составляют: правильное суждение, правильное стремление, правильная речь, правильное поведение, правильная жизнь, правильное учение, правильное созерцание и правильное размышление. Буддизм утверждает, что спасение человека находится в его собственных руках. Всякие попытки вести борьбу за земные интересы ведут к появлению новых страданий. Отказ от жажды жизни, преодоление в себе всякого сильного чувства приводит к прекращению страданий. Иначе говоря, смысл жизни человека определялся как путь самосовершенствования, вплоть до смерти.

Согласно учению Будды существует два вида бытия: проявленное, которое связано со страданиями (сансара), и непроявленное – идеальное, без страданий (нирвана). Для того чтобы перейти из одного состояния в другое, необходимо понять, что источник страданий человека находится внутри него самого: его страсти, желания, жадность, зависть, эгоизм, стремление к власти. Избавившись от этих желаний, можно выйти из колеса сансары и избавиться от новых рождений и страданий. Чтобы избавится от страданий, необходимо: пробуждение сердца, очищение мыслей, освобождение от недоброжелательности и раздражения, пробуждение любви к людям и всему живому.

В Древней Индии получила распространение одна из крайних школ идеализма мистической направленности – школа йоги. Это религиозно-мистическое учение, практическая философия, основателем которой считается Патанджали. Йога в переводе означает соединение, сосредоточение (медитация), выражающее путь или способ практического соединения человека с богом. В этом учении впервые обращено внимание на психику человека, ее изучение и психологическое обучение на основе положений о медитации. Это учение искало способы «укрощения мысли», т.е. способы абстрагирования (предотвращения) мыслей от всех предметов чувственного мира и сосредоточения такой «очищенной» мысли на самой себе. В состоянии такого глубокого транса человек вроде бы осознает отличие своего «я» от мира, освобождается от него. Этой цели сосредоточения мысли служат разные позы и положения тела, контроль за дыханием и др. Такой подход имеет ценность для врачебной практики (психотерапия, психогигиена и др.).

В индийской философии можно проследить тесную связь философии и медицины. Главное произведение индийской медицины – Аюрведа. Философские идеи, которые там изложены, оказывают существенное влияние на медицину и до сих пор. Следует отметить, что сегодня в Индии врачей – сторонников Аюрведы насчитывается более двух тысяч. Аюрведа – наука, знание о жизни (аюс – жизнь, веда – учение) было создано более трех тысяч лет тому назад.

Главные принципы этой медицины основываются именно на Ведах. Аюрведа – не просто знание о сохранении здоровья и жизни, а знание, основанное на мудрости Вед. Тело человека является проявлением священной энергии Пракрити, а сознание – Пуруши. Основная роль принадлежит сознанию. Освобождение от болезней зависит от того, может ли человек войти в контакт со своим сознанием, или нет. То есть сможет он установить равновесие трех доший, которые составляют тело человека – Ваты (ветер), Питты (желчь) и Капхи (слизь). Эти три доши являются основной категорией восточной медицины.

Философские учения Индии и Китая стали наиболее значительным достижением человеческой мысли древних времен в странах Востока, где впервые в истории человечества было заложено начало философской мысли.