4. Неотомизм

Значительное количество современных мыслителей не устраивает разрыв с Церковью. Некоторые философские течения исповедуются церковными людьми (прежде всего, католиками) – такие, как персонализм, тейярдизм, философская антропология. Наиболее влиятельным среди католиков является неот

омизм. Развитие современного неотомизма ориентировано на ассимиляцию католической теологией новейших философских идей экзистенциализма, философской антропологии, герменевтики, феноменологии, а также лингвистической философии, неопозитивизма и, отчасти, кантианства и когнитивной психологии.

Программным документом неотомизма являются «24 тезиса», опубликованные в 1914 Пием X, где были изложены основные идеи-догматы по всем главным разделам философии (онтология, антропология, гносеология и др.).

Неотомизм, являясь видом томизма, унаследовал все черты рода:

• гносеологический дуализм, то есть признание истин веры и истин разума;

• иерархичность мира;

• креационизм (идея творения мира богом);

• свобода воли;

• теодицея – оправдание бога, снятие ответственности с бога за зло, которое имеет место в земном мире;

• провиденциализм – божественное предопределение земной жизни.

Неотомизм – наиболее авторитетное течение современной католической философии и философии культуры, базирующееся на учении Фомы Аквинского (1225-1274). Он получил статус официальной философской доктрины Ватикана после опубликования в 1879 энциклики папы Льва XIII “Aeterni patris”. На разработку и распространение неотомизма ориентированы Академия св. Фомы в Ватикане, Католический институт в Париже, Пуллахский институт (близ Мюнхена), университет Нотр Дам (США) и др. Ведущие представители философии культуры Н. – Э. Жильсон, Ж. Маритен (Франция), К. Войтыла (Иоанн Павел II), Б. Мондин (Италия)и другие.

Тема 9. Философская мысль в украине

П л а н

1. Философская мысль периода Киевской Руси.

2. Философия Просвещения. Киево-Могилянская академия.

3. Философские взгляды Г.С. Сковороды.

1. Философская мысль периода Киевской Руси

Возникновение философской мысли в Украине связано, прежде всего, с появлением такой исторической общности людей, как украинский народ. Ведь каждый народ демонстрирует свое право на жизнь не только способностью к выживанию, а и силой духа вообще, и в частности – философской силой, силой мышления.

Перед тем как рассмотреть главных мыслителей Киевской Руси попробуем рассмотреть развитие мировоззрения в Украине вообще.

Свидетельством того, что еще в давние времена украинский народ был высоко развитым сообществом, есть результаты исследования Трипольской культуры, а значительно позднее — гениальная памятка украинского народа V—IX вв., написанная в IX и переписанная в XVI или в XVII вв., «Велесова книга». Представленная в «Велесовой книге» характерология украинского народа показывает, что начала украинской философии обусловлены духом веры, любви и надежды, а венцом этого духа является свобода.

Философское мировоззрение, представленное в «Велесовой книге», показывает, что украинский народ верит, прежде всего, в свои собственные силы, способности, которые только благодаря деятельности можно достичь счастья и свободы. Эта любовь связана с огромной решительностью и оптимизмом. Таким образом, философия веры, надежды, любви и свободы, которую лелеял украинский народ в старинные времена, является порождением его собственного, неповторимого и непокоренного духа.

Особого развития философская мысль Украины приобретает в Киевской Руси. Возникновение философии Руси происходило в процессе решения разногласий между славянским мифологическим мировоззрением и христианством. Киевская Русь – первое восточнославянское государство, которое развитием своей культуры продемонстрировала пример закономерного перехода от мифологического к религиозному и от религиозного к философскому уровню мировоззрения.

Этот переход ускорился с принятием на Руси в 988 году христианства, которое было подготовлено развитием ее культуры. Такая готовность оказалась, прежде всего, в том, что мировоззренческая культура Руси акцентировала внимание на таких важных проблемах, как противостояние духа и природы, души и тела, духовного и телесного, Бога и Дьявола и других. При этом в центр названной пирамиды проблем относится человек в этико-моральном проявлении, его светлые чувства и понимание.

Итак, философская мысль Украины развивается как этико-моральное решение целого ряда мировоззренческих проблем, так и философский дух морального направления. Это направление было созвучно христианской культуре, поэтому справедливым является утверждение о том, что философия периода Киевской Руси имела христианский характер.

Развитие философской мысли в Киевской Руси в рамках христианского вероучения ярко демонстрируют летописи и произведения церковно-богословского характера: проповеди, поучение и др.

В начале XII ст. появилась «Повесть временных лет», автором которой по традиции считают монаха Печерского монастыря Нестора. «Повесть временных лет» возникает не только как литературное произведение, но и как один из памятников философской мысли. Уже здесь мы можем найти слова «философ» и «философствовать».

Философское звучание имеют «Слово о законе и благодати» (автор митрополит Илларион), «Послание» (автор Климент Смолятич), «Златоуст» (автор Кирилл Туровський) и другие произведения. «Слово о полку Игореве» является не только выдающимся памятником литературы Киевской Руси, но и источником своеобразной философской культуры, культуры мышления.

Основой этой своеобразности есть философское толкование единства, патриотизма и силы духа, а также образный характер произведения. Учитывая предыдущий опыт историко-философского анализа, можно сделать такой общий вывод. Философская мысль Киевской Руси имела христианский характер, в ней преобладала этическая проблематика: философская картина мира, познание, человек, человеческие поступки, общество рассматривалось сквозь призму вечного конфликта добра и зла. А в социальной философии доминировали патриотические идеи единства всех русских земель, укрепления и централизации государства для отпора иностранным захватчикам. Со становлением феодального порядка христианский характер украинской философии сместился. Проповедовалось превосходство веры над знанием, высшей целью познания провозглашался Бог, а единым методом познания — божественное откровение. Человек толковался как существо, оскверненное «первородным грехом», тело которого является вечным источником греха, а душа признавалась бессмертной.

Развитию схоластики противодействовали гуманистические идеи, которые начали распространяться в Украине в XVI ст. К ранним украинским гуманистам принадлежали Юрий Дрогобыч (1450—1494), Павел Русин (1470—?) из Кросна, Лукаш из Нового Города, Станислав Орловский (1513—1566) и другие. Ю.Дрогобыч в своих взглядах на человека, мир, историю возвеличивал силу знания и человеческого ума. Он считал, что человек способен познать мир, и эта способность предопределяется наличием в природе нерушимых законов. Анализируя человека и историю, Ю.Дрогобыч утверждал, что история не является реализацией заведомо определенного Божьего промысла, а возникает человеческой драмой в действии, где главное место принадлежит естественным силам безотносительно к велениям Бога.

Философия украинских гуманистов имела ярко выраженные черты антропоцентризма. Так, С.Ореховский считал, что каждый человек имеет самодовлеющую ценность, и от него самого зависит, станет он достойным высокого назначения, или превратится в животное. Ореховский, задумываясь над вечным вопросом о смысле человеческой жизни, отмечал, что к бессмертной жизни путь надо проторять, живя разумно, честно и набожно на земле. А одной из основных добродетелей человека он считал самопознание, которое помогает человеку достичь внутреннего, духовного обновления, морального усовершенствования.

Оригинальной является позиция С.Ореховского во взглядах на государство. Он одним из первых в европейской философской мысли стал отрицать божественное происхождение власти и государства, выступал против покорения светской власти религиозной, утверждал, что королевская власть дана не Богом, а является возникшей вследствие договора между людьми.

С. Ореховский пропагандировал и развивал идею естественного права. Он считал, что естественное право стоит выше человеческих законов, поэтому последние, в случае необходимости, можно изменять. Мир, согласие и покой в государстве будут тогда, когда люди будут жить в согласии с законами природы. Мыслители-гуманисты проявляли живой интерес к мировой истории и историческому прошлому украинскому народу. Они считали историю учителем жизни и советовали учиться на исторических примерах, особенно выдающихся личностей, деятелей, полководцев. Украинские мыслители-гуманисты считают историю средством пробуждения гордости народа за свое прошлое, средством развития патриотических чувств любви к Отчизне. На основе патриотического пафоса, гражданственности, развивались патриотические чувства, национальное сознание, исторические традиции.