
- •Тема 1. Мировоззрение человека и философия
- •1. Понятие мировоззрения и его структура. Исторические типы мировоззрения
- •2. Предмет философии, ее основные проблемы
- •Функции философии. Философия и медицина
- •Тема 2. Философия древнего востока План
- •Общая характеристика философии стран востока
- •Философия китая
- •Философия индии
- •Тема 3. Античная философия
- •1. Философия раннего периода
- •2. Атомистическое учение левкиппа-демокрита
- •3. Проблема человека в философии сократа
- •Философские идеи платона и аристотеля
- •Тема 4. Философия средних веков
- •Основные проблемы патристики. Августин блаженный
- •2. Средневековая схоластика. Полемика номинализма и реализма о природе универсалий
- •3. Исламская философия средних веков
- •Тема 5. Философия Возрождения
- •1. Общая характеристика философии эпохи Возрождения
- •2. Гуманизм эпохи Возрождения
- •3. Натурфилософия и философия природы Ренессанса
- •4. Социальные теории
- •Тема 6. Философия Нового времени
- •1. Общая характеристика философского мышления Нового времени
- •2. Эмпиризм ф. Бэкона
- •3. Рационализм р. Декарта
- •Субъективный идеализм Дж. Беркли и агностицизм д. Юма
- •Тема 7. Немецкая классическая философия и философия марксизма
- •1. Особенности немецкой классической философии.
- •1. Особенности немецкой классической философии
- •2. Основы трансцендентальной философии и.Канта
- •3. Противоречие метода и системы в философии гегеля
- •1. Переход количественных изменений в качественные;
- •2. Взаимопроникновение противоположностей;
- •3. Отрицание отрицания.
- •4. Антропологический материализм л.Фейербаха и проблемы гуманизма
- •Тема 8. Современная западная философия
- •1. Общая характеристика современной западной философии
- •2. Позитивизм и его исторические формы Классический позитивизм
- •3. Экзистенциализм
- •4. Неотомизм
- •Тема 9. Философская мысль в украине
- •Философская мысль периода Киевской Руси
- •2. Философия Просвещения. Киево-Могилянская академия
- •3. Философские взгляды г.С. Сковороды
- •Тема 10. Философия религии как особый вид философской теории
- •1. Философия религии и ее проблемная сфера
- •2. Понятие феномена религии как мировоззренческой системы
- •2. Вера в существование двусторонних связей и отношений между человеком и сверхъестественными силами.
- •3.Основные версии происхождения религии. Причины её возникновения
- •Тема 11. Исторические формы религии. Буддизм как мировая религия
- •1. Классификация религиЙ. Характеристика ранних и народОсТно-национальных религий
- •2. Мировые религии и их характерные черты
- •3. Буддизм как мировая религия
- •2.Учение о Будде.
- •3. Учение о благородных истинах буддизма:
- •Тема 12. Христианство и ислам: история, вероучение, культ
- •1. Предпосылки возникновения христианства и его идейные источники. Становление христианства как мировой религии
- •Можно выделить две большие группы источников:
- •2. Особенности христианского вероучения и его основные направления
- •Идеи Бога;
- •2). Учение о миссии Иисуса Христа.
- •3. Сотериология - учение о спасении.
- •3.Возникновение ислама, его вероучение и течения
- •2. Учение о божественном посреднике Мухаммеде.
- •Тема 13. Бытие и материя – основа раскрытия сущности мира и человека
- •Проблема бытия в философии. Основные формы бытия
- •Материя и еЕ свойства
- •Философское понимание движениЯ. Многообразие форм движения материи и их взаимосвязь
- •Пространство и время как формы существования материи
- •Тема 14. Сознание как отражение и деятельность
- •2. Отражение как всеобщее свойство материи. Эволюция форм отражения.
- •1. Проблема сознания в истории философии
- •2. Отражение как всеобщее свойство материи. Эволюция форм отражения
- •3. Общественно-историческая сущность сознания. Биологические предпосылки и социальные условия возникновения сознания
- •Тема 15. Познаваемость мира как философская проблема
- •1. Эволюция представлений о познаваемости мира в истории философии
- •2. Теория познания диалектического материализма как теория отражения
- •3.Чувственное и логическое познание и их формы
- •Истина как процесс. Диалектика абсолютной и относительной истины
- •Тема 16. Диалектика и ее альтернативы
- •Диалектика и метафизика и их исторические формы
- •Диалектика как система принципов, законов и категорий
- •Разрушение, преодоление старого качества;
- •Сохранение элементов старого качества (наследственность);
- •Создание нового качества.
- •Тема 17. Философское понимание человека
- •1. Проблема сущности человека в истории философии
- •2. Философия о происхождении человека и его природе
- •Тема 18. Функционирование и развитие общества
- •1. Общество как развивающаяся система
- •2. Способ производства материальных благ и его структура
- •Тема 19. Культура и ценности
- •1. Философия культуры. Культура и цивилизация
- •Синоним культуры;
- •Определенная ступень общественного развития, характеризующаяся наличием городских поселений, государства и письменности;
- •Социокультурный тип со свойственной ему религиозной системой.
- •2. Ценности и их роль в жизни общества и человека
1. Переход количественных изменений в качественные;
2. Взаимопроникновение противоположностей;
3. Отрицание отрицания.
Диалектический метод направлен на бесконечность познания, но если субъективной основой метода является абсолютный дух, а цель его – самопознание, то познание как таковое ограничено. В этом суть противоречия между системой и методом Гегеля.
4. Антропологический материализм л.Фейербаха и проблемы гуманизма
Философия Фейербаха являлась реакцией на идеализм. Сначала он примыкал к младогегельцам, затем отошел от них и выпустил работу "Критика философии Гегеля". В ней он подверг анализу и критике христианскую теологию. Здесь он обосновал принципы материалистического мировоззрения.
Идеализм, по его мнению, представляет собой рациональную религию. А подлинная философия и религия по существу своему противоположны друг другу. Религия, как и ее основа, представляют собой невежество человека, его неспособность вдуматься в природу. Бог – абстрактное, отвлеченное, нечувственное существо, он представляет собой сущность разума.
Развивая дальше свои идеи, Фейербах предлагает человеку освободиться от предрассудков, в том числе от религиозных, осознать себя частью и творением природы. На место любви к богу он предлагает поставить любовь к человеку. На место веры в бога – веру в самого себя, в свою собственную силу, ибо единственным богом для человека является человек. Этот вывод Фейербах положил в основу новой философии, которая, по его мнению, превращает человека, включая и природу как его базис, в единственный, универсальный и высший предел философии. Тем самым Фейербах превратил антропологию и физиологию в универсальную науку. Таким путем он сформулировал задачу создания философской антропологии, основа которой выражалась словами: природа и человек. Фейербах делает вывод: человек существует для того, чтобы познавать, любить и хотеть. Ничего подобного нет ни в природе, ни в животном мире.
Человеческая сущность заключается в общении, в единстве и взаимопонимании человека человеком. В единстве, опирающемся на реальность различия между "я" и "ты". Уединенность – конечность и ограниченность, общение – свобода и бесконечность.
Фейербах стремится возродить в человеке чувство самоутверждения и достоинства, и сделать это можно на основе материалистического мировоззрения.
Фейербах не использует в своих трудах термин материя. Заменив понятие материя, понятием природа, он характеризует ее как вечное независимое ни от бога, ни от философии людей. Безусловно, уделяя большое внимание природе, Фейербах примыкал к натуралистическому направлению в философии, но его натурализм носит антропологический характер.
Исходным в познании он считает ощущения, источник ощущений находится в реальном мире. Мыслить – это читать показания чувств.
Фейербах выступил против разграничения мира явлений и мира вещей в себе. Истина, по его мнению, достигается путем согласия большинства людей. Отделив субъект от религии, Фейербах наделил его атеистическим мировоззрением, и он считал, что философское мировоззрение атеистично.
Он создал предпосылки для завершающего этапа немецкой классической философии, материализма Маркса и Энгельса.
5. Марксистская философия: основные источники, этапы
Марксистская философия вышла на арену общественной жизни в 40-х годах 19 века. К 70-м годам 19 века она стала идейно-политическим течением Европы. Предпосылками распространения марксизма были:
* общественно-политические процессы и выдвижение на арену политической борьбы пролетариата;
* социально-экономические процессы способствовали и обеспечивали не только развитие, но и проникновение во все сферы жизнедеятельности людей капитализма;
* предшествующий этап развития социально-политических взглядов.
Самое главное значение марксизма связано с деятельностью пролетариата, интересы которого эта философия с самого начала защищала.
Концепция Маркса и Энгельса продолжала воззрения Гегеля и Фейербаха. В отличие от Фейербаха Маркс понимает философию как науку и строит ее строго в соответствии с научным диалектическим методом, разработанным Гегелем.
Маркс развивает материалистическую диалектику, особое внимание уделяя социальному миру. До него философы фактически мир представляли как противопоставление духовного мира субъекта и природы. Неприродное воспринималось как субъективно-духовное. Маркс обнаружил третий мир - общественный мир, который существует через иное, через природное.
Маркс рассматривает практику как критерий истины и делает вывод о том, что, если те или иные воззрения не согласуются с практикой, то тем самым их правомерность, т.е. истинность, ставится под сомнение. Вопрос о практике как критерии истины считается самой глубокой и научно-обоснованной идеей диалектического материализма.
В книге "Диалектика природы" и в работе "Анти-Дюринг" Энгельс материалистически истолковал законы и категории диалектики. За основу он взял категориальную систему Гегеля. Энгельс указал на аналогию социальных и природных процессов, ибо все законы диалектики имеют место, как в природе, так и в обществе.
Энгельс определяет диалектику как науку о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления.
Диалектический материализм Маркса и Энгельса использовал Ленин для разработки теории революционной деятельности.
Марксисты освоили критику пороков капиталистического общества, что и послужило основой разработки теории отчуждения труда. Согласно этой концепции, тот, кто трудится, овеществляет свою деятельность, если результаты труда одного человека присваиваются кем-то не в соответствии с его индивидуальным трудовым вкладом, то можно утверждать, что произошло отчуждение труда. Иначе говоря, капиталист использует чужой труд, отчужденный от непосредственного производителя. На основании этого делался вывод: для преодоления отчужденности труда необходима социалистическая революция.
Этот вывод Ленина не все ученые восприняли однозначно. С первым выводом многие были согласны (результаты не должны отчуждаться от непосредственного производителя), но второй вывод о том, что только социалистическая революция преодолеет отчуждение человека от результатов собственного труда, вызвало неоднозначное отношение к марксистской концепции в целом.
Основными достижениями диалектико-материалистического способа мышления является:
* критика недостатков капитализма,
* тщательная проработка проблем практики,
* научное обоснование материалистического понимания истории.
Тем не менее, все эти три положительных момента получили трансформацию в более поздних работах ученых и практиков, развивающих теорию марксизма.
Первый самый серьезный просчет относится к возвышению общественного и умалению личностно-индивидуального.
Второе: отрицание многих философских воззрений мировой философии, которые не имели отношения к диалектико-материалистическому мышлению.
Третье: осмысление трудов Маркса и Энгельса осуществлялось с серьезным перекосом в сторону политики.
И с этого периода диалектико-материалистическая философия превратилась в оружие политической борьбы, и акцент делался не на общественные процессы, общественные отношения, а на развенчание религии и приспособление общечеловеческих ценностей к формам и методам политической власти.