
- •Тема 1. Мировоззрение человека и философия
- •1. Понятие мировоззрения и его структура. Исторические типы мировоззрения
- •2. Предмет философии, ее основные проблемы
- •Функции философии. Философия и медицина
- •Тема 2. Философия древнего востока План
- •Общая характеристика философии стран востока
- •Философия китая
- •Философия индии
- •Тема 3. Античная философия
- •1. Философия раннего периода
- •2. Атомистическое учение левкиппа-демокрита
- •3. Проблема человека в философии сократа
- •Философские идеи платона и аристотеля
- •Тема 4. Философия средних веков
- •Основные проблемы патристики. Августин блаженный
- •2. Средневековая схоластика. Полемика номинализма и реализма о природе универсалий
- •3. Исламская философия средних веков
- •Тема 5. Философия Возрождения
- •1. Общая характеристика философии эпохи Возрождения
- •2. Гуманизм эпохи Возрождения
- •3. Натурфилософия и философия природы Ренессанса
- •4. Социальные теории
- •Тема 6. Философия Нового времени
- •1. Общая характеристика философского мышления Нового времени
- •2. Эмпиризм ф. Бэкона
- •3. Рационализм р. Декарта
- •Субъективный идеализм Дж. Беркли и агностицизм д. Юма
- •Тема 7. Немецкая классическая философия и философия марксизма
- •1. Особенности немецкой классической философии.
- •1. Особенности немецкой классической философии
- •2. Основы трансцендентальной философии и.Канта
- •3. Противоречие метода и системы в философии гегеля
- •1. Переход количественных изменений в качественные;
- •2. Взаимопроникновение противоположностей;
- •3. Отрицание отрицания.
- •4. Антропологический материализм л.Фейербаха и проблемы гуманизма
- •Тема 8. Современная западная философия
- •1. Общая характеристика современной западной философии
- •2. Позитивизм и его исторические формы Классический позитивизм
- •3. Экзистенциализм
- •4. Неотомизм
- •Тема 9. Философская мысль в украине
- •Философская мысль периода Киевской Руси
- •2. Философия Просвещения. Киево-Могилянская академия
- •3. Философские взгляды г.С. Сковороды
- •Тема 10. Философия религии как особый вид философской теории
- •1. Философия религии и ее проблемная сфера
- •2. Понятие феномена религии как мировоззренческой системы
- •2. Вера в существование двусторонних связей и отношений между человеком и сверхъестественными силами.
- •3.Основные версии происхождения религии. Причины её возникновения
- •Тема 11. Исторические формы религии. Буддизм как мировая религия
- •1. Классификация религиЙ. Характеристика ранних и народОсТно-национальных религий
- •2. Мировые религии и их характерные черты
- •3. Буддизм как мировая религия
- •2.Учение о Будде.
- •3. Учение о благородных истинах буддизма:
- •Тема 12. Христианство и ислам: история, вероучение, культ
- •1. Предпосылки возникновения христианства и его идейные источники. Становление христианства как мировой религии
- •Можно выделить две большие группы источников:
- •2. Особенности христианского вероучения и его основные направления
- •Идеи Бога;
- •2). Учение о миссии Иисуса Христа.
- •3. Сотериология - учение о спасении.
- •3.Возникновение ислама, его вероучение и течения
- •2. Учение о божественном посреднике Мухаммеде.
- •Тема 13. Бытие и материя – основа раскрытия сущности мира и человека
- •Проблема бытия в философии. Основные формы бытия
- •Материя и еЕ свойства
- •Философское понимание движениЯ. Многообразие форм движения материи и их взаимосвязь
- •Пространство и время как формы существования материи
- •Тема 14. Сознание как отражение и деятельность
- •2. Отражение как всеобщее свойство материи. Эволюция форм отражения.
- •1. Проблема сознания в истории философии
- •2. Отражение как всеобщее свойство материи. Эволюция форм отражения
- •3. Общественно-историческая сущность сознания. Биологические предпосылки и социальные условия возникновения сознания
- •Тема 15. Познаваемость мира как философская проблема
- •1. Эволюция представлений о познаваемости мира в истории философии
- •2. Теория познания диалектического материализма как теория отражения
- •3.Чувственное и логическое познание и их формы
- •Истина как процесс. Диалектика абсолютной и относительной истины
- •Тема 16. Диалектика и ее альтернативы
- •Диалектика и метафизика и их исторические формы
- •Диалектика как система принципов, законов и категорий
- •Разрушение, преодоление старого качества;
- •Сохранение элементов старого качества (наследственность);
- •Создание нового качества.
- •Тема 17. Философское понимание человека
- •1. Проблема сущности человека в истории философии
- •2. Философия о происхождении человека и его природе
- •Тема 18. Функционирование и развитие общества
- •1. Общество как развивающаяся система
- •2. Способ производства материальных благ и его структура
- •Тема 19. Культура и ценности
- •1. Философия культуры. Культура и цивилизация
- •Синоним культуры;
- •Определенная ступень общественного развития, характеризующаяся наличием городских поселений, государства и письменности;
- •Социокультурный тип со свойственной ему религиозной системой.
- •2. Ценности и их роль в жизни общества и человека
Тема 7. Немецкая классическая философия и философия марксизма
П л а н
1. Особенности немецкой классической философии.
2. Основы трансцендентальной философии И.Канта.
3. Противоречие системы и метода в философии Гегеля.
4. Антропологический материализм Л. Фейербаха и проблемы гуманизма.
5. Марксистская философия: основные источники, этапы.
1. Особенности немецкой классической философии
В конце XVIII — начале XIX веков в экономически и политически отсталой Германии, находившейся под сильным впечатлением от событий Французской революции, возникла немецкая классическая философия, в формировании которой большую роль сыграли достижения естествознания и общественных наук. Больших успехов достигли физика и химия, продвинулось вперед изучение органической природы, произошли открытия в области математики, которые позволили понять процессы в их точном количественном выражении. Кроме того, с большим интересом было воспринято учение Ламарка о детерминированности развития организмов окружающей средой; новейшие астрономические, геологические и эмбриологические теории. Все эти теории, а также теории развития человеческого общества с неизбежностью стимулировали необходимость разработки идеи развития как теории и метода познания действительности.
Становление немецкой классической философии было своеобразным ответом на ряд проблем, возникших в науке и философии семнадцатого и І-ой половине восемнадцатого веков, с которыми не смогли справиться представители рационализма и эмпиризма.
Во-первых, это обоснование объективности научного знания, и прежде всего механики, основанной на математике и эксперименте, предполагавшем конструирование идеального объекта.
Во-вторых, отказ от традиционной философии, который произошел в 18 веке и разрушил основу единства всей системы знания.
В-третьих, исторический метод способствовал углубленному познанию изменений и развития мира на основе противоположностей и противоречий, оформившихся в строгую систему диалектики.
В-четвертых, существенное продвижение материализма в 18 веке позволяло говорить о материальном единстве мира.
Таким образом, немецкая классическая философия стала итогом развития философии нового времени, которая разделила ум и веру, рационализм и эмпиризм.
2. Основы трансцендентальной философии и.Канта
Родоначальником немецкого идеализма являлся Кант, который считал, что предметом теоретической философии должно быть не изучение самих по себе вещей, природы, мира, человека, а исследование, с одной стороны, познавательной деятельности личности, с другой – установление законов познания и его границ. Поэтому свою философию он назвал трансцендентальной в отличие от рационализма ХVII века. В докритический период Кант обосновал свою космогоническую гипотезу происхождения и структуры солнечной системы. Предпосылкой критической философии стало его учение «о вещах в себе» и явлениях, существующих независимо от нашего сознания.
Цель этой философии – критически осмыслить предшествующую философию и противопоставить ей критический подход при оценке возможностей и способностей человека.
Предметом философии Кант делает специфику познающего субъекта, который определяет способ познания и контролирует предмет знания. Он различает субъективное и объективное в познающем субъекте, ставит вопрос о всеобщности субъекта. Кроме того, он выделяет в субъекте два уровня:
- эмпирический (опытный),
- трансцендентальный (по ту сторону опыта).
К эмпирическому уровню он относит индивидуально-психологические особенности человека.
К трансцендентальному – надындивидуальное в человеке как представителе рода человека.
Достоверное знание – объективное знание, которое отождествляется со всеобщностью, но объективность знания обусловливается структурой трансцендентального субъекта, его надындивидуальными качествами и свойствами. Кроме того, познающему субъекту присущи априорные (доопытные) формы подхода к действительности, которые из нее выводятся. Пространство и время – субъективные формы чувственности человека.
Чистый разум не опирается на опыт, а практический рассудок основывается на доопытных формах чувственности. Таким образом, по Канту, не предмет – источник знаний о нем, а формы рассудка конструируют предмет. Они согласуются с нашими знаниями о нем. Мы можем познать то, что сами создали. Понятия и категории, которыми оперируют люди, носят независимый от индивидуального сознания всеобщий характер, поэтому знания, основанные на них, объективны.
Согласно концепции Канта, «вещи в себе» (объективная реальность) действуют на органы чувств и вызывают ощущения, которые упорядочиваются доопытными формами чувственности (пространством, временем) и фиксируются как длительность. Восприятия, полученные на основе форм мышления, носят всеобщий и необходимый характер.
Вещи становятся достоянием сознания через органы чувств, т.е. являются субъекту. Явление их можно познать, а сущность, взаимоотношение их вне сознания - познать нельзя. В этом выводе проявляется смысл кантовского агностицизма.
Человек, по Канту, – житель двух миров: (1) воспринимаемого чувствами и (2) умопостигаемого. К чувственно воспринимаемому он относит мир природы, к умопостигаемому – свободу, независимость, все то, что определяет причины чувственно воспринимаемого мира.
В сфере свободы действует не теоретический, а практический разум, который определяет поступки человека. Движущая сила – не мышление (разум), а воля. Воля автономна, определяется не природной необходимостью или божественной волей, а индивидуальным законом личности. Поэтому Кант законы практического разума относит к нравственным законам, которые по существу представляют собой знания умопостигаемого мира. Это определенные требования к человеку по поводу того, как ему вести себя в этом мире. Из этого он вывел категорический императив: относись к человеку так, как ты хотел бы, чтобы он поступал с тобой.
Кант выдвинул новую концепцию субъекта. С ее помощью он разделил бытие на мир природы и мир человека, которые развиваются по своим законам и которые противоречат друг другу. Субъект может познать мир, но он не может установить связи между явлениями на сущностном уровне, т.к. вещи существуют сами по себе.
В теории познания Кант большое место отводит диалектике. Он утверждает, что противоречие – необходимый момент познания. Но диалектика для него – лишь гносеологический принцип. В то же время она субъективна, т. к. не отражает противоречий самих вещей, а только противоречие мыслительной деятельности.
В целом философия Канта не свободна от компромиссов. Он стремится с помощью мыслительной деятельности человека примирить науку и религию. Кант пытался ограничить область знания и оставить место для религии.