Тема 7. Немецкая классическая философия и философия марксизма

П л а н

1. Особенности немецкой классической философии.

2. Основы трансцендентальной философии И.Канта.

3. Противоречие системы и метода в философии Гегеля.

4. Антропологический материализм Л. Фейербаха и проблемы гуманизма.

5. Марксистская философия: основные источники, этапы.

1. Особенности немецкой классической философии

В конце XVIII — начале XIX веков в экономически и политически отсталой Германии, находившейся под сильным впечатлением от событий Французской революции, возникла немецкая классическая философия, в формировании которой большую роль сыграли достижения есте­ствознания и общественных наук. Больших успехов достигли фи­зика и химия, продвинулось вперед изучение органической при­роды, произошли открытия в области математики, которые по­зволили понять процессы в их точном количественном выражении. Кроме того, с большим интересом было воспринято учение Ламарка о детерминированности развития организмов окружаю­щей средой; новейшие астрономические, геологические и эмб­риологические теории. Все эти теории, а также теории развития человеческого общества с неизбежностью стимулировали необ­ходимость разработки идеи развития как теории и метода позна­ния действительности.

Становление немецкой классической философии было своеобразным ответом на ряд проблем, возникших в науке и философии семнадцатого и І-ой половине восемнадцатого веков, с которыми не смогли справиться представители рационализма и эмпиризма.

Во-первых, это обоснование объективности научного знания, и прежде всего механики, основанной на математике и эксперименте, предполагавшем конструирование идеального объекта.

Во-вторых, отказ от традиционной философии, который произошел в 18 веке и разрушил основу единства всей системы знания.

В-третьих, исторический метод способствовал углубленному познанию изменений и развития мира на основе противоположностей и противоречий, оформившихся в строгую систему диалектики.

В-четвертых, существенное продвижение материализма в 18 веке позволяло говорить о материальном единстве мира.

Таким образом, немецкая классическая философия стала итогом развития философии нового времени, которая разделила ум и веру, рационализм и эмпиризм.

2. Основы трансцендентальной философии и.Канта

Родоначальником немецкого идеализма являлся Кант, который считал, что предметом теоретической философии должно быть не изучение самих по себе вещей, природы, мира, человека, а исследование, с одной стороны, познавательной деятельности личности, с другой – установление законов познания и его границ. Поэтому свою философию он назвал трансцендентальной в отличие от рационализма ХVII века. В докритический период Кант обосновал свою космогоническую гипотезу происхождения и структуры солнечной системы. Предпосылкой критической философии стало его учение «о вещах в себе» и явлениях, существующих независимо от нашего сознания.

Цель этой философии – критически осмыслить предшествующую философию и противопоставить ей критический подход при оценке возможностей и способностей человека.

Предметом философии Кант делает специфику познающего субъекта, который определяет способ познания и контролирует предмет знания. Он различает субъективное и объективное в познающем субъекте, ставит вопрос о всеобщности субъекта. Кроме того, он выделяет в субъекте два уровня:

- эмпирический (опытный),

- трансцендентальный (по ту сторону опыта).

К эмпирическому уровню он относит индивидуально-психологические особенности человека.

К трансцендентальному – надындивидуальное в человеке как представителе рода человека.

Достоверное знание – объективное знание, которое отождествляется со всеобщностью, но объективность знания обусловливается структурой трансцендентального субъекта, его надындивидуальными качествами и свойствами. Кроме того, познающему субъекту присущи априорные (доопытные) формы подхода к действительности, которые из нее выводятся. Пространство и время – субъективные формы чувственности человека.

Чистый разум не опирается на опыт, а практический рассудок основывается на доопытных формах чувственности. Таким образом, по Канту, не предмет – источник знаний о нем, а формы рассудка конструируют предмет. Они согласуются с нашими знаниями о нем. Мы можем познать то, что сами создали. Понятия и категории, которыми оперируют люди, носят независимый от индивидуального сознания всеобщий характер, поэтому знания, основанные на них, объективны.

Согласно концепции Канта, «вещи в себе» (объективная реальность) действуют на органы чувств и вызывают ощущения, которые упорядочиваются доопытными формами чувственности (пространством, временем) и фиксируются как длительность. Восприятия, полученные на основе форм мышления, носят всеобщий и необходимый характер.

Вещи становятся достоянием сознания через органы чувств, т.е. являются субъекту. Явление их можно познать, а сущность, взаимоотношение их вне сознания - познать нельзя. В этом выводе проявляется смысл кантовского агностицизма.

Человек, по Канту, – житель двух миров: (1) воспринимаемого чувствами и (2) умопостигаемого. К чувственно воспринимаемому он относит мир природы, к умопостигаемому – свободу, независимость, все то, что определяет причины чувственно воспринимаемого мира.

В сфере свободы действует не теоретический, а практический разум, который определяет поступки человека. Движущая сила – не мышление (разум), а воля. Воля автономна, определяется не природной необходимостью или божественной волей, а индивидуальным законом личности. Поэтому Кант законы практического разума относит к нравственным законам, которые по существу представляют собой знания умопостигаемого мира. Это определенные требования к человеку по поводу того, как ему вести себя в этом мире. Из этого он вывел категорический императив: относись к человеку так, как ты хотел бы, чтобы он поступал с тобой.

Кант выдвинул новую концепцию субъекта. С ее помощью он разделил бытие на мир природы и мир человека, которые развиваются по своим законам и которые противоречат друг другу. Субъект может познать мир, но он не может установить связи между явлениями на сущностном уровне, т.к. вещи существуют сами по себе.

В теории познания Кант большое место отводит диалектике. Он утверждает, что противоречие – необходимый момент познания. Но диалектика для него – лишь гносеологический принцип. В то же время она субъективна, т. к. не отражает противоречий самих вещей, а только противоречие мыслительной деятельности.

В целом философия Канта не свободна от компромиссов. Он стремится с помощью мыслительной деятельности человека примирить науку и религию. Кант пытался ограничить область знания и оставить место для религии.