
- •Тема 1. Мировоззрение человека и философия
- •1. Понятие мировоззрения и его структура. Исторические типы мировоззрения
- •2. Предмет философии, ее основные проблемы
- •Функции философии. Философия и медицина
- •Тема 2. Философия древнего востока План
- •Общая характеристика философии стран востока
- •Философия китая
- •Философия индии
- •Тема 3. Античная философия
- •1. Философия раннего периода
- •2. Атомистическое учение левкиппа-демокрита
- •3. Проблема человека в философии сократа
- •Философские идеи платона и аристотеля
- •Тема 4. Философия средних веков
- •Основные проблемы патристики. Августин блаженный
- •2. Средневековая схоластика. Полемика номинализма и реализма о природе универсалий
- •3. Исламская философия средних веков
- •Тема 5. Философия Возрождения
- •1. Общая характеристика философии эпохи Возрождения
- •2. Гуманизм эпохи Возрождения
- •3. Натурфилософия и философия природы Ренессанса
- •4. Социальные теории
- •Тема 6. Философия Нового времени
- •1. Общая характеристика философского мышления Нового времени
- •2. Эмпиризм ф. Бэкона
- •3. Рационализм р. Декарта
- •Субъективный идеализм Дж. Беркли и агностицизм д. Юма
- •Тема 7. Немецкая классическая философия и философия марксизма
- •1. Особенности немецкой классической философии.
- •1. Особенности немецкой классической философии
- •2. Основы трансцендентальной философии и.Канта
- •3. Противоречие метода и системы в философии гегеля
- •1. Переход количественных изменений в качественные;
- •2. Взаимопроникновение противоположностей;
- •3. Отрицание отрицания.
- •4. Антропологический материализм л.Фейербаха и проблемы гуманизма
- •Тема 8. Современная западная философия
- •1. Общая характеристика современной западной философии
- •2. Позитивизм и его исторические формы Классический позитивизм
- •3. Экзистенциализм
- •4. Неотомизм
- •Тема 9. Философская мысль в украине
- •Философская мысль периода Киевской Руси
- •2. Философия Просвещения. Киево-Могилянская академия
- •3. Философские взгляды г.С. Сковороды
- •Тема 10. Философия религии как особый вид философской теории
- •1. Философия религии и ее проблемная сфера
- •2. Понятие феномена религии как мировоззренческой системы
- •2. Вера в существование двусторонних связей и отношений между человеком и сверхъестественными силами.
- •3.Основные версии происхождения религии. Причины её возникновения
- •Тема 11. Исторические формы религии. Буддизм как мировая религия
- •1. Классификация религиЙ. Характеристика ранних и народОсТно-национальных религий
- •2. Мировые религии и их характерные черты
- •3. Буддизм как мировая религия
- •2.Учение о Будде.
- •3. Учение о благородных истинах буддизма:
- •Тема 12. Христианство и ислам: история, вероучение, культ
- •1. Предпосылки возникновения христианства и его идейные источники. Становление христианства как мировой религии
- •Можно выделить две большие группы источников:
- •2. Особенности христианского вероучения и его основные направления
- •Идеи Бога;
- •2). Учение о миссии Иисуса Христа.
- •3. Сотериология - учение о спасении.
- •3.Возникновение ислама, его вероучение и течения
- •2. Учение о божественном посреднике Мухаммеде.
- •Тема 13. Бытие и материя – основа раскрытия сущности мира и человека
- •Проблема бытия в философии. Основные формы бытия
- •Материя и еЕ свойства
- •Философское понимание движениЯ. Многообразие форм движения материи и их взаимосвязь
- •Пространство и время как формы существования материи
- •Тема 14. Сознание как отражение и деятельность
- •2. Отражение как всеобщее свойство материи. Эволюция форм отражения.
- •1. Проблема сознания в истории философии
- •2. Отражение как всеобщее свойство материи. Эволюция форм отражения
- •3. Общественно-историческая сущность сознания. Биологические предпосылки и социальные условия возникновения сознания
- •Тема 15. Познаваемость мира как философская проблема
- •1. Эволюция представлений о познаваемости мира в истории философии
- •2. Теория познания диалектического материализма как теория отражения
- •3.Чувственное и логическое познание и их формы
- •Истина как процесс. Диалектика абсолютной и относительной истины
- •Тема 16. Диалектика и ее альтернативы
- •Диалектика и метафизика и их исторические формы
- •Диалектика как система принципов, законов и категорий
- •Разрушение, преодоление старого качества;
- •Сохранение элементов старого качества (наследственность);
- •Создание нового качества.
- •Тема 17. Философское понимание человека
- •1. Проблема сущности человека в истории философии
- •2. Философия о происхождении человека и его природе
- •Тема 18. Функционирование и развитие общества
- •1. Общество как развивающаяся система
- •2. Способ производства материальных благ и его структура
- •Тема 19. Культура и ценности
- •1. Философия культуры. Культура и цивилизация
- •Синоним культуры;
- •Определенная ступень общественного развития, характеризующаяся наличием городских поселений, государства и письменности;
- •Социокультурный тип со свойственной ему религиозной системой.
- •2. Ценности и их роль в жизни общества и человека
2. Средневековая схоластика. Полемика номинализма и реализма о природе универсалий
На основе патристики в IX-XII вв. возникает схоластика (от лат. shola – школа). Философия в тот период преподавалась лишь в монастырских школах, где ее изучали будущие священники и церковные служители. Схоластика формируется, как попытка рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение. Главным представителем схоластики был Фома Аквинский (1225-1274).
Фома Аквинский создал своего рода энциклопедию, охватывая не только проблемы философии, но и экономики, политики, права и морали.
В центре проблем, которые он пытался решить, были проблемы соотношения религии и философии, веры и разума. Он пытался поставить философию на службу религии. Основная его идея заключается в том, что истины разума должны подчиняться истинам веры. Истина – одна, но к ней существует два пути. Один путь – это путь веры, откровения. Другой путь – это путь разума, науки. Он требует многих доказательств.
Центральное место в философии Фомы Аквинского занимает категория бытия, под которым понимается все то, что существует, и все, что может существовать. Это реальное бытие, такое, каким оно дается человеку в его ощущениях. Понятно, что ощущения могут человека вводить в заблуждение, но мы их исправляем разумом. Согласно Фоме Аквинскому, предметы могут изменяться, но сущее не изменяется, оно просто приобретает другие формы. Например, вода становится паром или льдом. По сути это одно и то же, но по форме они различны. Но в то же время вода не может быть одновременно и паром, и льдом. Предметы постоянно изменяются, а это означает, что они неполные. Но все предметы – это часть чего-то целого, полного, какой-то предельной полноты бытия. Такой предельной полнотой бытия является Бог.
В основе учения Фомы Аквинского лежит признание Бога как причины, основы и конечной цели всего существующего. Материя, которая создана, тоже может изменяться и разрушаться. Духовное не поддается разрушению, оно – вечно и может существовать вне времени и пространства.
Основой человека является душа. Душа обладает животворящей силой человеческого организма. Без нее человек – только внешняя оболочка, индивид. Это же относится и к материальному миру. Материальный мир – только внешнее проявление мира духовного, вечного.
Заслугой средневековой философии стало ее обращение к проблеме происхождения общих понятий – универсалий. При решении этого вопроса возникло два основных направления – реализм и номинализм. Представители номинализма (от nomine – имя, понятие) утверждали, что общие понятия являются продуктом человеческого мышления, отражения результатов познания (И.Росцелин). Материальные предметы единичны. Универсалии существуют лишь в человеческом разуме, это имена вещей, а существование их сводится лишь к колебаниям голоса.
Представители реализма (от realis – реальный) признавали, что общие понятия (понятия Библии, прежде всего) существуют реально и вечно, независимо от объективного мира. Они имеют божественный, внеисторический характер. Представители реализма сформулировали концепцию о трех видах существующих универсалий: 1) общее существует до вещей в божественном разуме; 2) общее существует в самих вещах как их сущность; 3) после вещей в человеческом сознании, в форме понятий. Такое решение называется «умеренный» реализм. Крайний реализм утверждал, что общее существует только вне вещей. Представителем реализма был Фома Аквинский.
Концептуализм (П.Абеляр) – это примирительная формула между номинализмом и реализмом. Универсалии не обладают самостоятельной реальностью, реально существуют лишь отдельные вещи. Однако универсалии получают известную реальность в сфере ума в качестве понятий.