18. Проблема свободы в философии и. Канта.

Свобода воли – одна из антиномий Канта (нельзя однозначно сказать, все ли события встроены в причинно-следственные цепочки или какие-то совершаются свободно, без причины). Однако в рамках своих поступков человек работает с вещами самими по себе, а причинность – это то, что наш рассудок вещам приписывает. Существует факт практического разума: я могу знать, что поступил неправильно. Следовательно, я могу предполагать, что внутри меня вшиты критерии правильности поступка. Моральный поступок совершается исключительно из чувства долга. Чтобы проверить моральность поступка, существует категорический императив:

1. Поступай так, как если бы максима твой воли легла бы в основу всеобщего законодательства

2. Относись к человеку всегда как к цели и никогда – только как к средству.

В случае, если человек поступает по долгу, он поступает свободно, если нет – он поступает как вещь, встроенная в причинно-следственные цепочки.

Человек, поэтому, вынужден предполагать свободу воли, чтобы оправдать в своих глазах поступки по долгу, а не из каких-либо причин

19. «Этикотеология» и. Канта.

КПР: практический разум имеет дело с поступками, а не с ощущениями или понятиями. Факт практического разума: я могу знать, что поступил неправильно. Следовательно, я могу предполагать, что внутри меня вшиты критерии правильности поступка. Моральный поступок совершается исключительно из чувства долга. Чтобы проверить моральность поступка, существует категорический императив:

1. Поступай так, как если бы максима твой воли легла бы в основу всеобщего законодательства

2. Относись к человеку всегда как к цели и никогда – только как к средству.

В случае, если человек поступает по долгу, он поступает свободно, если нет – он поступает как вещь, встроенная в причинно-следственные цепочки.

Человек вынужден предполагать сладующие ответы на вопросы об идеях, «вшитых» в его разум:

1. Существует свобода воли – иначе стремление поступать по долгу бессмысленно

2. Душа бессмертна: за ограниченный период человеческой жизни невозможно развиться достаточно, чтобы поступать свободно всегда

3. Моральность и счастье в нашей жизни расходятся, нужно предполагать наличие Бога, гарантирующего, что после смерти они расходиться не будут.

20. Основные проблемы немецкого классического идеализма (Фихте, Шеллинг, Гегель).

Главная проблема – переработка кантовского наследия:

1. Кант запрещает интеллектуальную интуицию (способность воспринимать собственные познавательные и не только способности), хотя все его «критики» – это сплошная интеллектуальная интуиция.

2. Неясны взаимоотношения между теоретическим и практическим разумом.

3. Неясен статус вещи самой по себе – если мы к ней не имеем доступа, то зачем её вводить?

4. Категории рассудка: никто не спорит, что они такие, но непонятно, откуда они берутся.

Фихте: Я полагает Я, Я полагает не-Я, Я полагает Я и не-Я. Из дальнейших способов полагания и противополагания Фихте выводит кантовские категории, а завершается всё это на абсолютном Я, в котором все эти противополагания сняты. Познание – это противополагание познаваемого объекта себе, который сам, по кантовским механизмам, становится содержанием Я. Цель философии – быть наукоучением, то есть проявлять основания для всех остальных наук (и для себя тоже). Естественно, интеллектуальная интуиция разрешена, а разум прежде всего практический

Шеллинг: в основу всего следует положить абсолютное тождество как нечто наиболее простое. В природе абсолютное тождество проявляется как единство природы и духа (далее рассуждения в духе Спинозы), в человеке – как единство сознания и бессознательного, которое становится содержанием сознания (далее рассуждения в духе Фихте). Категории выводятся в ходе обеих линий. Обе линии соединяются в искусстве – там и материальный носитель, и духовное содержание. Теоретический и практический разум тождественны. Вещи самой по себе нет (она тождественная с духом).

Гегель: философия Фихте основывалась на Я как чём-то непосредственном, что полагало и себя, и свою противоположность. Философия Шеллинга стремилась убрать эту двойственность, объединяя две противоположности как тождественные. Философия Гегеля предлагает вариант, когда противоположности последовательно снимаются. Тогда бытие как нечто наиболее простое и абстрактное, развиваясь, доходит до Абсолютного духа. При этом:

1. Кантовские категории рассудка выводятся при логическом развитии от бытия до абсолютной идеи, в человеческом познании проявляются опосредованно

2. «Вещь сама по себе» – природа – является менее высокой категорией, чем дух, который с ними взаимодействует

3. Теоретический и практический разум – два момента свободного духа (взаимодействий между людьми)

4. Интеллектуальная интуиция возможна, хотя в философии появляется не сразу.