7. Основные проблемы средневековой европейской философии.

Средневековая западная философия – это синтез христианства, позднеантичной философии (прежде всего неоплатонизма) + философии Аристотеля, переосмысленной арабскими и еврейскими философами. Существовала в рамках системы университетов, между которыми свободно осуществлялась миграция студентов и преподавателей. Основной тип сочинений – комментарии авторитетных текстов (и комментариев к ним), позже появились суммы – сочинения, которые исчерпывающим образом описывали достижения мысли того времени по данному вопросу (ярчайший пример – «Сумма теологии» Фомы Аквинского)

Первая проблема – соотношение веры и разума. Существуют истины веры, которые даются через откровение, существуют истины разума, которые даются через рассуждение (не в последнюю очередь – через осмысление чувственного опыта). Фома Аквинский: истины веры и истины разума не противоречат друг другу, возможно рациональное доказательство истинности постулатов веры. Уильям Оккам: истины веры и истины разума друг с другом не связаны (разумом нельзя ни доказать, ни опровергнуть бытие Бога).

Вторая проблема – «спор об универсалиях», об онтологическом статусе общих понятий. Реализм: универсалии обладают самостоятельным существованием как идеи, на основании которых Бог сотворил мир (Эриугена). Номинализм: универсалии – продукт человеческого разума (Оккам). Концептуализм: универсалии существуют только и исключительно в конкретных вещах, но могут мыслиться нами отдельно (Фома Аквинский).

8. Философия эпохи Возрождения: темы, проблемы, представители.

Философия эпохи Возрождения характеризуется радикальным отрицанием предшествующей эпохи. Философия постепенно уходит из университетов и становится частным делом. Интеллектуалы того времени получили доступ к работам византийских мыслителей и оригиналам работ античных философов. Фокус внимания смещается на человека, его место в мире, его жизнь. Дж. Пико делла Мирандола: человек находится в центре мироздания, и только от его личных усилий зависит, поднимется ли он выше или опустится.

Противостояние христианству: распространение моды на оккультные учения (включая пифагореизм и неоплатонизм). Перенос центра внимания с Бога на природу. Коперниканство: если центром мира является Солнце, то в солнце находится мировая душа (в плотиновском смысле). Дж. Бруно: каждая звезда – это солнце, вокруг которого вращаются свои населённые жизнью планеты. Поэтому вселенная бесконечна и не имеет центра.

Противостояние католической церкви: реформация. Лютер: между Богом и человеком не должно быть посредников. Sola scriptura: только священное писание является авторитетным текстом (а не труды отцов и учителей церкви), каждый христианин должен читать Библию. Мирской аскетизм: человек служит Богу, ревностно осуществляя своё призвание в мирской жизни.

Скептицизм: мир и место человека в нём непознаваемы. Всё, что нам доступно – опыт повседневной жизни.

9. Рационалистическая метафизика XVII века (Декарт, Спиноза, Лейбниц).

Рационализм: обоснование истинного знания лежит в разуме, источник нового знания – и опыт, и разум.

Декарт: Истина – это ясное и очевидное. Истинное знание должно быть выводимо из несомненного принципа – Cogito ergo sum. Бог гарантирует, что возможно соответствие наших представлений о предмете самом предмету. В нашем разуме есть врождённые идеи, которые служат ориентирами в нашем познании. 2 субстанции: res cogitans (мыслящая) и res extensa (протяжённая).

Спиноза: паннатурализм (=пантеизм). Единственная субстанция – это Бог (природа рождающая, natura naturans), наш мир – это natura naturata (природа рождённая). Каждый конкретный человек – случайное проявление (модус) природы. Бог обладает свободой как способностью действовать разумно, человек, будучи модусом природы, должен жить согласно её законам (то есть согласно законам разума), человеческая свобода – это осознанная необходимость поступать согласно природе.

Лейбниц: в разуме нет ничего, чего не было бы в опыте, кроме самого разума. Иными словами, разум как интегральное целое всегда больше, чем совокупность идей, которые человек получает из опыта. Обоснование научного знания лежит в разуме, поскольку метод, с помощью которого чувственные данные объединяются в единую картину (равно как и метод верификации этих данных) в любом случае будет находиться в разуме. Всё сущее состоит из монад – духовных атомов. Монады просты и образуют иерархию: неживые, живые, разумные и Бог (как монада монад). Отдельно друг от друга монады не имеют никакого материального проявления, только вместе они образуют предметы.