4. Учение Платона об идеях и его влияние на последующую философию.

Мир вещей, каким мы его видим, неистинен. Все вещи существуют постольку, поскольку сопричастны идеям. Все идеи прекрасны и благи, зло – это искажение идеального в материальном мире. Все наши знания о мире возможны только потому, что у нас есть врождённые знания об идеях. Всё наше знание – это припоминание.

Миф о пещере: обыденное представление о мире – это как будто человек ничего другого не видит, кроме стены пещеры, а на стене – бликов от костра и теней от проносимых мимо предметов. Познание идей – это как будто такой человек вырвался из пещеры и увидел настоящие вещи при свете дня. А солнце, в свете которого видна реальность такая, какая она есть – это идея идеи, она же идея блага.

Душа человека имеет идеальную природу и переселяется после смерти в другое тело, наиболее чистые души – души философов, поскольку они способны созерцать идеи. Чем чище душа человека, тем больше шансов, что он не переродится вновь, а будет пребывать среди идей. Миф о колеснице: душа как колесница, где есть вожделеющее начало и яростное начало (кони) и разумное начало – возница. Идеал – это когда разумное и яростное начала объединяются (с приматом первого) и заставляют вожделеющее начало двигаться в нужном направлении.

Государство должно быть устроено согласно трём частям души: за вожделеющее начало отвечают крестьяне-купцы-ремесленники, за яростное – стражи, за разумное – правители-философы. На каждом уровне должны находиться люди, к данному делу максимально приспособленные.

5. Философия Аристотеля. Учение о действующих причинах.

Все науки, по Аристотелю, можно разделить на 3 класса: теоретические (физика, космология, зоология, метафизика), практические (этика, политика, экономика) и пойетические (риторика, поэтика) + логика как искусство правильного рассуждения, которое используется во всех науках.

Учение о 4-х причинах входит в метафизику, которая изучает «определённого рода причины и начала». У всего есть 4 причины:

1. Материальная (из чего вещь сделана)

2. Формальная (чем она является)

3. Действующая (кто сделал / что является началом движения)

4. Целевая (для чего вещь существует)

Для человека материальная причина – его тело, формальная – душа (разрушается со смертью тела), действующая – его родители, целевая – счастье, что бы под ним ни понималось.

Для мира в целом должен существовать источник всякого движения (перводвигатель), цель всего (некое совершенство) и форма, для которой материей будет чистая возможность. Всё это вместе – Перводвигатель, Ум, Бог…

6. Философия эпохи эллинизма и ее специфика

Школы данной эпохи завершили переход от проблем объективного исследования мира к проблемам личной жизни человека.

Киники (Диоген, Антисфен – 5-4в.д.) Возврат к природе. Отрицание всех институтов (брака, рабства и т.л.). Отвергали все условности и манеры. Проповедовали нищету и полный отказ от удовольствий и благ цивилизации, которые удаляли их от бога и приближали к животным. Полная свобода (от людских пороков и т.д.) путем самоограничения и самопринуждения.

Скептики (Пиррон, Тимон – 3 в.д.) Догматические сомнения, то есть утверждение невозможности познания, так как нет рацион. оснований предпочесть один порядок другому. Они опровергали существовавшие теории и ничего на предлагали. Безусловной истины нет.

Эпикурейцы (Эпикур 342-271 д.) Ф – это практическое учение, обеспечивающее человеку счастливую и безмятежную жизнь, свободную от страданий тела и души (сравнение с медициной и боязнь смерти). Добродетель – благоразумная погоня за наслаждением без чрезмерных радостей и страданий. Всего должно быть в меру.

Стоики (Зенон 336-265 д.) Высшей целью чел. является достижение счастливой жизни, т.е. жизни, согласной с природой человека без страстей (апатия) – искоренение чувств и страстей. Верили в космический детерминизм (фатум – рок). Случай не существует и человек не властен над судьбой, но он властен в своем отношении к ней. Надо спокойно переносить радости и горе. Марк Аврелий – благо есть воля, направленная на обеспечение благами других людей. Естественное право и естественное равенство людей. Главное – добродетель.

Неоплатоники (Плотин 204-270) Высшее – это не идеи, а Единое. Из Единого происходит Ум, который содержит в себе: сущность (вещество), существование (мыслимое бытие), мышление. После Ума следует душа, одна часть которой стремится к Уму, а другае обращена вовне. Потом идет мир материальный. Все этого различные эманации Единого. Цель жизни – восхождение к Единому посредством сдерживания телесных влечений и развития духовных познавательных сил. Мир, как Единое прекрасен. Переход к христ. (иерархизация бытия, высшее бытие – творческое начало, творение высшим бытием низшего). 2 способа познания мира: рационалистический и мистический (в состоянии экстаза). Мистически - основной, а рационалистический – лишь подготовительная ступень.