58. Субъект и объект познания.

Изначально субъект – это «брошенное под», лежащее в основе; а объект – «брошенное перед», «предмет», то, что на этой основе существует.

По Канту субъект познания – то, что лежит в основе нашего познания, априорные механизмы познания, определяющие общую картину мира. Объект – то, на что познание направлено (естественно, существующее в рамках заданной субъектом картины).

Сейчас принято разделять так:

1. Субъект познания – тот, кто познаёт

2. Объект познания – часть действительности, которая субъектом познаётся и от него не зависит

3. Предмет познания – аспект объекта, который изучается в данный конкретный момент (поскольку всех аспектов объекта знать нельзя).

59. Чувственное и рациональное в познании.

Изначально познание делилось на чувственное (получение непосредственного опыта, апостериорного знания, «знания по знакомству») и рациональное (получение нового знания из логического развития имеющегося, получение априорного знания, «знания по описанию»). Данное разделение до сих пор сохранилось в обыденном подходе к получению знания.

Более научный подход показывает, что, с одной стороны, чувственные данные формируют рациональные методы их обработки и являются для них источником, с другой – что мы всегда имеем дело не с сырыми чувственными данными, а уже с обработанными (с понятиями, с символами). Таким образом в науке правильнее разграничивать не чувственное и рациональное, а эмпирический и теоретический уровни познания.

60. Истина как цель познания. Современные концепции истины.

Теории истины (концепции истины), дающие определение истине:

1. Классическая линия понимания истины:

   1. Корреспондентская концепция: истина — это соответствие мысли (высказывания) и действительности (вещи), представление, предельно адекватное или совпадающее с реальностью (Аристотель, средневековая философия, философия Нового времени, Гегель); способы установления соответствия мысли и действительности:

   2. Авторитарная концепция: истина — это убеждение и/или доверие авторитету (средневековая философия, богословие)

   3. Теория истины как очевидности: истина — это «ясное и отчетливое представление» (Р. Декарт, Ф.Брентано, Э. Гуссерль)

   4. Теория истины как опытной подтверждаемости (Дж. Локк, М. Шлик)

   5. Семантическая теория истины: поскольку высказывание о высказывании порождает семантические парадоксы, вводится запрет на определение понятия истины в теории, использующей данное понятие; требуется построение метатеории, задающей условия понимания истины для исходной теории (А. Тарский)

2. Неклассические концепции:

   1. Конвенциональная теория: истина — это результат соглашения (А. Пуанкаре, Т.Кун)

   2. Когерентная теория: истина — это характеристика непротиворечивого сообщения, свойство согласованности знаний (Р. Авенариус, Э.Мах). Истина требует, чтобы элементы должным образом соответствовали всей системе. Требуется, чтобы суждения в когерентной (целостной) системе поддерживали друг друга. Поэтому полнота и всесторонность основного набора понятий является критически важным фактором в оценке достоверности и полезности целостной системы. Распространенным принципом когерентной теории является идея, что истина — это прежде всего собственность системы утверждений, и может быть присвоена отдельным утверждениям только при условии их согласованности с целой системой.

   3. Прагматическая теория: истина — это полезность знания, его эффективность, то есть истинным является сообщение, позволяющее достичь успеха (Ч. С. Пирс)

3. Теории истины (концепции истины), устанавливающие правила употребления термина «истина» при разворачивании исследований:

   1. Дефляционная теория (концепция избыточности (redundancy)): слова «истина», «истинный», «истинно» излишни, поскольку избыточны для процесса познания: если делать утверждение об истинности некоторого предложения, то приходится высказывать само это предложение, отрицание же предложения означает его простое отрицание (А.Айер, М.Даммит и др.)

   2. Перформативная теория: слова «истина», «истинный», «истинно» являются перформативами в рамках теории речевых актов (П. Ф. Стросон)