- •1. Проблема происхождения философии. Философия и мифология.
- •2. Древневосточная философия и ее особенности.
- •3. Особенности древнегреческой философии, основные школы, проблемы, представители.
- •4. Учение Платона об идеях и его влияние на последующую философию.
- •5. Философия Аристотеля. Учение о действующих причинах.
- •6. Философия эпохи эллинизма и ее специфика
- •7. Основные проблемы средневековой европейской философии.
- •8. Философия эпохи Возрождения: темы, проблемы, представители.
- •9. Рационалистическая метафизика XVII века (Декарт, Спиноза, Лейбниц).
- •10. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени.
- •11. Политическая философия т. Гоббса.
- •12. Идеи гражданского общества в философии Дж. Локка.
- •13. Понятие субстанции в английском эмпиризме XVII в.
- •14. Субъективный идеализм Дж. Беркли.
- •15. Критика понятия причинности в философии д. Юма.
- •16. Философские идеи Просвещения (ж.-ж. Руссо, ш. Монтескье, д. Дидро).
- •17. Основные идеи «критической философии» и. Канта.
- •18. Проблема свободы в философии и. Канта.
- •19. «Этикотеология» и. Канта.
- •20. Основные проблемы немецкого классического идеализма (Фихте, Шеллинг, Гегель).
- •21. Философия истории Гегеля. Её влияние на социальные науки.
- •22. Идеалистическая диалектика Гегеля.
- •23. Философия права Гегеля.
- •24. Антропологический принцип л.Фейербаха.
- •25. Критика рационализма в философии а.Шопенрауэра.
- •26. Экзистенциальная философия с. Кьеркегора.
- •27. Критика науки в философии Ницше.
- •28. Основные идеи диалектического и исторического материализма к. Маркса и ф. Энгельса.
- •29. Критика отчуждения в философии к.Маркса и ее современное значение.
- •30. Основные идеи «философии жизни» (Ницше, Дильтей, Бергсон).
- •31. Проблема «конца европейской культуры» (о. Шпенглер) и ее современный смысл.
- •32. Позитивизм: критика спекулятивной метафизики.
- •33. Неопозитивистская программ эмпирического обоснования научного знания.
- •34. Прагматизм – философия успеха человеческой деятельности.
- •35. Философские идеи психоанализа (з. Фрейд, к. Юнг, э. Фромм).
- •36. Основные идеи (темы) европейского экзистенциализма хх века.
- •37. Тема кризиса современной культуры (Гуссерль, Ортега-и-Гассет).
- •38. Проблемы феноменологической философии э. Гуссерля.
- •39. «Поворот к языку» в философии хх в. (Витгенштейн, Хайдеггер).
- •40. Основные идеи философской герменевтики (г.Гадамер, п. Рикер).
- •41. Философия «символических форм» э. Кассирера.
- •42. Дилемма «сциентизм – антисциентизм» в современной европейской философии.
- •43. Основные идеи современной «аналитической философии».
- •44. Основные направления в современной философии науки.
- •45. Предмет и значение спора между «западниками» и «славянофилами» в русской философской и общественно-политической мысли XIX века.
- •46. Основные идеи «философии всеединства» в.С. Соловьева.
- •47. Этические идеи л.Н.Толстого.
- •48. Социальная утопия русского анархизма (м.А. Бакунин, п.А. Кропоткин).
- •49. Философия свобода н.А. Бердяева: основные идеи и проблемы.
- •50. Структура философского знания.
- •51. Проблема бытия в истории философии. Основные типы её решения.
- •52. Объективная и субъективная реальности. Проблема их взаимосвязи.
- •53. «Пространство» и «время». Историческая эволюция этих категорий.
- •54. «Детерминизм» и «индетерминизм» как мировоззренческие и методологические принципы.
- •55. Философская и научная картины мира.
- •56. Место человека в научной картине мира.
- •57. «Психика», «мышление», «сознание» - соотношение понятий.
- •58. Субъект и объект познания.
- •59. Чувственное и рациональное в познании.
- •60. Истина как цель познания. Современные концепции истины.
- •61. Основные методы современной науки.
- •62. Социальная философия и науки об обществе.
- •63. Индивид, личность, индивидуальность.
- •64. Общественные отношения: типы, структура, динамика изменений.
- •65. Соотношение экономики и политики в общественной жизни.
- •66. Социальные роли и функции человека.
- •67. Фактор сознания в общественной жизни человека.
- •68. Права человека: современные проблемы.
- •69. Типы властных отношений в обществе.
- •70. Государство и личность. Понятие правового государства.
- •71. Культура и цивилизация: соотношение понятий.
- •72. Взаимодействие культур в современную эпоху.
- •73. Понятие «исторического времени».
- •74. Историческая закономерность и историческая случайность.
48. Социальная утопия русского анархизма (м.А. Бакунин, п.А. Кропоткин).
Свобода человека и коллектива есть высшая ценность, всё, что ограничивает её – зло. Если предоставить вещи их естественному течению – то есть устранить государство, а жизнь общества организовать как множества равных свободных ассоциаций – то будет построено идеальное общество (Бакунин). Войны всех против всех при этом не будет, так как нравственные чувства укоренены в биологической природе человека и способны проявиться в самоуправлении (Кропоткин).
49. Философия свобода н.А. Бердяева: основные идеи и проблемы.
3 вида свободы:
Иррациональная свобода – изначальная, несотворённая, свобода от всего. Но такая свобода является источником зла. Действия иррационально-свободного существа не может предвидеть даже Бог.
Рациональная свобода – подчинение моральному долгу (по Канту). Правда, свобода и подчинение противоречат друг другу
Свобода, проникнутая любовью к Богу – свобода духовная, созидательная, творческая, свобода-для.
50. Структура философского знания.
До середины XIX века (особенно это проявилось в немецкой классической философии) философия стремилась быть универсальным описанием мира (в рамках «знание немногих принципов заменяет знание многих фактов). После этого философия институциализировалась в следующих направлениях:
История философии
Логика (на стыке с математикой)
Онтология и гносеология (они часто идут в паре, по понятным причинам)
Практическая философия (аксиология, праксиология, этика)
Эстетика
Философия и методология науки
Философские проблемы и основания конкретных научных дисциплин (сюда относятся социальная философия, философия языка, философия сознания и т.д.)
51. Проблема бытия в истории философии. Основные типы её решения.
Вопрос о бытии активно ставился древними греками со времён Парменида: бытие есть, небытия нет, бытие одно, единственное, неизменное, неподвижное, безмолвное, «бездрожное», соврешенное.
Демокрит ставил вопрос по-другому: есть атомы (бытие), а есть пустота (небытие).
Платон: истинное бытие – это идеи, а вещи – это нечто недосущее (они существуют, так как сопричастны идеям).
Плотин: есть сверхбытие (Единое), есть бытие, а есть небытие (материя = зло)
В средние века бытие = существование, дальше вопрос о бытии практически не ставился, заменяемый вопросом о существовании.
Гегель: бытие – это начало логики как чистая мысль и абсолютная непосредственность, проходя через все опосредования, оно доходит до осознания себя как Абсолютного духа.
Сартр: есть бытие-в-себе, о котором ничего нельзя сказать, кроме того, что оно есть, есть бытие-для-себя – конкретные вещи. Ничто – это когда мы что-то ожидаем увидеть, но его отсутствие слишком бросается в глаза. Выбор человека – это изничтожение целой линии возможностей. Сам человек – это проект, то есть в некоторой степени то же ничто.
Хайдеггер: вопрос о бытии – основной, потому что от того, что значит «быть», зависит целая эпоха. По Хайдеггеру, бытие проявляется как бытие конкретных вещей, но оно стремится к тому, чтобы человек увидел его в его «не-сокрытости» – когда бытие частично открылось и намекнуло о том, что оно скрыло. Бытие и человек встречаются в Dasein – «наличном бытии», «бытии здесь и сейчас», «сиюбытности» (некий аналог сознания). Когда бытие проявляется человеку в своей несокрытости, человек видит истину, а всё это вместе – со-бытие, где бытие «вменяет» себя человеку как судьбу, а человек даёт ему слово. Совокупность таких со-бытий, которые могут переживать множество людей, образуют язык, который есть дом бытия, а человек – сосед бытия в этом доме.