44. Основные направления в современной философии науки.

Венский кружок и позитивизм до него: наука как система всеобщего и необходимого знания есть, основа научного знания – его верифицируемость и верифицированность (принцип верификации)

Поппер: наука не всегда была такой (принцип историзма), потенциально любое научное знание должно иметь возможность быть опровергнутым (принцип фальсификации)

Кун: существует научная парадигма, обладающая определённой инерционностью (при опровергающих фактах ей не отвергают), смена парадигмы – научная революция

Лакатош: существуют научно-исследовательские программы, состоящие из неизменного ядра и меняющейся периферии. Как только количество изменений в периферии станет критическим, формируется новое ядро (происходит та самая научная революция)

Постпозитивизм: наука – это социальный конструкт, ничем не хуже религии и псевдонауки. Её следует изучать соответствующим образом (прежде всего, инструментами той же социологии)

45. Предмет и значение спора между «западниками» и «славянофилами» в русской философской и общественно-политической мысли XIX века.

Основа спора – реакция на философические письма Чаадаева (мы – незаконнорожденные дети в семье цивилизованных народов, наша судьба – быть «мальчиком для битья» перед лицом Европы).

Западники: Россия является неотъемлемой частью мировой (=европейской) цивилизации, где по тем или иным причинам прогресс идёт не так быстро. Западные ценности индивидуализма (= прав и свобод человека и гражданина), торжества разума и науки являются общечеловеческими.

Славянофилы: у России свой, особый путь, она со своей общинностью, соборностью и духовностью не принадлежит европейским народам. Русский народ – народ-богоносец с высокой ролью в мире.

Оба направления были либеральными, то есть в той или иной мере противопоставляли себя консервативному направлению («Православие, самодержавие, народность») и не соотносили себя с имперским направлением.

Потом они мутировали в народников и почвенников. Почвенники срослись с имперцами, народники переродились в революционеров.

Значение для современной мысли: из-за неправильной изначальной постановки вопроса воз и ныне там.

46. Основные идеи «философии всеединства» в.С. Соловьева.

Бог – абсолютное начало мира, его первоначальное единство, логос. София – мировая душа, мир и жизнь во всём её многообразии. Правда, София способна не только на должное развёртывание своих возможностей, но и на искажение. Логос и София были в полной мере слиты во Христе, а поскольку тот завещал своё тело и дух христианской церкви, то человечество может через неё достичь всеединства – и в плане бытия, и в плане человеческой жизни. Для этого требуется, чтобы все христианские церкви объединились под крылом вселенской (католической) церкви, а все народы – под крылом настоящего императора, чья имперскость наследована от Рима (то есть российского императора).

Единственный минус: когда всё это будет происходить, наступит конец света – но вот после него и наступит подлинное всеединство.

47. Этические идеи л.Н.Толстого.

Смысл своей жизни человек может обрести только в вере, которая есть обращение человека к Богу. Акт веры у каждого свой в том смысле, что каждый обращается к Богу и таким образом получает свой смысл сам (что нивелирует роль церкви и официальной религии). Только в вере человек подлинно живёт. Жизнь человека наполняется смыслом в той мере, насколько он проявляет волю Бога – закон всеобщей любви, оборотная сторона которого – требование ненасилия. Поскольку государство есть аппарат насилия, то это значит и отрицание государства.