25. Критика рационализма в философии а.Шопенрауэра.

Мир есть воля и представление. Индивидуальная воля, равно как и личность – лишь представление мировой воли. Мировая воля «представляет» весь материальный мир в том смысле, что создаёт, познаёт и изменяет его по своему усмотрению. У мировой воли нет конечной цели – она исполняет спонтанные желания. Удовлетворение она получает только когда желание исполнено, но на его место тут же встаёт новое, и воля остаётся неудовлетворённой. Всё, что может делать человек – это умерщвлять в себе волю, живя аскетично. Наш мир – худший из возможных, потому что мы постоянно неудовлетворены, а единственный способ прекратить это – жить аскетично, тем самым теряя шанс на какое-либо удовлетворение.

Рационализм критикуется, во-первых, в том смысле, что в основу мира Шопенгауэр кладёт слепую волю, а не разум. Во-вторых, в отличие от рационалиста Лейбница, он считает наш мир худшим из возможных. В-третьих, отрицается прогресс науки, поскольку это ещё одно проявление слепой воли.

26. Экзистенциальная философия с. Кьеркегора.

Кьеркьегор предвосхитил экзистенциализм XX века, поставив «предельные вопросы» о существовании человека и его смысле. Человек является единичной личностью, как бы заброшенной в мир, а общество и особенно претендующая на объективную истину наука стремятся его обезличить.

Человек проходит 3 стадии:

1. Эстетическая – господство ощущений, жизнь для удовольствия. Здесь человек максимально обезличен, потому что здесь не требуется осознание себя как личности.

2. Этическая – господство норм, которые объявляются добром, эстетическая стадия объявляется злом. Здесь обезличенность меньше (появилось некоторое осознание), но общие для всех нормы не способствуют самоактуализации личности.

3. Религиозная – нормы и формальные критерии отбрасываются как частности перед лицом абсолютного. Человек перед лицом Бога делает выбор между двумя неправильными, с точки зрения предыдущей стадии, действиями, и в этом выборе он максимально проявляется как личность.

27. Критика науки в философии Ницше.

Наука возникла из отвращения интеллекта к хаосу. Интеллект не может находиться в постоянном хаосе ощущений и действий, ему необходимо их упорядочивать. Одна из форм такого упорядочивания – новоевропейская наука.

Декарт: сначала надо сконструировать правильный метод, потом на его основе познать природу, а на основе этого знания сделать идеальные законы для человеческой жизни.

Ницше: все подобные «идеальные законы» можно творить и перетворять сколько угодно раз, потому что их основа – ценности – то, что творится и должно быть преодолеваемо. Это же относится к базовым ценностям науки типа истины и познания (а также ценности порядка перед хаосом). Таким образом, наука – это результат творчества ценностей, она глубоко вторична перед творческим хаосом, который проявляется в виде постоянного роста «воли-к-власти».

28. Основные идеи диалектического и исторического материализма к. Маркса и ф. Энгельса.

В рамках материалистической диалектики человеческие понятия истолковываются как отражения реальных вещей, их многообразных связей и отношений. Такое соединение диалектики и материализма положило развитие новому направлению в философии диалектическому материализму. В качестве первичной признается диалектически развивающаяся объективная материальная действительность, отражением которой выступают категории и законы мыслительной деятельности. Признает первичным материю, сознание – вторично. Рассматривает их сложные и противоречивые взаимодействия, указывая при этом на активную роль сознания, его воздействия на природу и общественное бытие людей в процессе их предметной-практической деятельности. Мир познаваем, критикуют агностицизм (Юм, Кант). Мир существует вечно во времени и пространстве (вечное бытие). Бытие отдельных явлений временно. Взаимный переход бытия в небытие и обратно характеризуется понятием «становление».

С точки зрение диалектико-материалистической философии материя постоянно находится в движении. Движение есть.

Единство материи, движения, пространства и времени.

Познание трактуется как деятельность людей, направленная на постижение свойств предметов и явлений объективного мира – природы, общества человека, а также свойств человеческого сознания.

Развитие происходит по законам диалектики – единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания.

Суть исторического материализма:

• На каждом этапе общественного развития люди для обеспечения своей жизнедеятельности выступают в особые, объективные, не зависящие от их воли производственные отношения (продажа собственногог труда, материальное производство, распределение);

• Производственные отношения, уровень производительных сил образуют экономическую систему, которая является базисом для институтов государства и общества, общественных отношений;

• Указанные государственные и общественные институты, общественные отношения выступают в качестве надстройки по отношению к экономическому базису;

• Базис и надстройка взаимно влияют друг на друга;

• В зависимости от уровня развития производительных сил и производственных отношений, определенного типа базиса и надстройки выделяются общественно-экономические формации;

• Рост уровня производительных сил приводит к изменению производственных отношений и смене общественно-экономических формаций и общественно0политического строя;

• Уровень экономики, материальное производство, производственные отношения определяют судьбу государства и общества, ход истории.