§ 2. Тертуллиан

В отличие от греческих апологетов Тертуллиан был враждебно настроен к античной философской традиции. Если современные ему христианские мыслители стремились привести библейское учение и греческую философию в единую систему, то Тертуллиан всячески подчеркивает пропасть между верой и разумом. Свою знаменитую антитезу «Иерусалим, а не Афины» он обосновывал прежде всего тем, что цель философии – при помощи разума познать истину – является невыполнимой. Истина совершенно иная, чем ее представляет себе разум; то, что для разума является невозможным и абсурдным, то, собственно говоря, и является истиной. Однако Тертуллиан имел негативный взгляд не только на разум, но и на всю человеческую природу. Им руководила особая интенция – принизить человека, чтобы показать величие Бога. Он говорил, что вся мудрость и вся доброта, которые есть в человеке, не проистекают из его собственной природы, а являются божественным даром. Он отказывал человеку во всех высших способностях, таких как творить добро, и познавать истину, сохраняя за ним лишь низшие, телесные и чувственные проявления. Следствием этого явилось для Тертуллиана утверждение эмпиризма в богопознании. Эта эмпирическая ориентация привела его к материалистическим тенденциям, явившимся продуктом стоического влияния. Как и стоики, любое бытие он считал телесным. Бог также мыслится Тертуллианом в этом плане как особого рода тело. Дело в том, что критика античной философии Тертуллиана не распространялась на стоицизм, и все его богословие проникнуто этим влиянием.

Единственное на что стоит обратить внимание, это на введение Тертуллианом новой терминологии. Именно он впервые вводит понятия сущности, ипостаси и Троицы.²⁵ Само же богословское учение Тертуллиана можно представить в следующих чертах.

Вначале Бог был единою личностью, и в нем покоился Логос как Внутреннее Слово или как Разум. Но в тот момент, когда Бог пожелал открыться и изволил извести из себя творческое Слово — до мира и для мира, — Логос обрел отдельное существование. Но вместе с тем все Они — одно, вследствие единства субстанции. И хотя Они едины по существу или по субстанции, тем не менее различаются как Лица, каждое из которых есть Бог. Однако учение о субстанции божественных Лиц соединяется у Тертуллиана с субординационизмом. Он говорит, что Отец есть субстанция, тогда как Сын есть излияние. Бытие Сына подле Отца есть как бы форма, в которую вытекает существо Отца. Отсюда ясно, что Тертуллиан учил о подчинении Сына Отцу. В такой же зависимости от Отца он ставит и Святого Духа.

Удержав точку зрения греческой философии на Логос и подчинив Его Отцу, Тертуллиан, однако, связал, объединил Логос с историческим Иисусом. Учение о человечестве Иисуса Христа является у Тертуллиана главным образом в виде разъяснения вопроса о действительности Его плоти. Тертуллиан особенно настаивал на действительности плоти Иисуса Христа и признавал, что в Нем была не только действительная человеческая плоть, но и человеческая душа. Тертуллиан с особою силою говорит, что необходимо для спасения всего рода человеческого, чтобы Христос принял не только действительное человеческое тело, но и действительную человеческую душу.