Бахарь С.А.

Проблема логоса у прп. Максима исповедника

Санкт-Петербург

2011

Содержание

Введение……………………………………………………………….3

Глава I Логос как принцип космического устроения

§1. Гераклит……………………………………………………………...6

§2. Стоики……………………………………………………………….13

Глава II Эйдос и Логос. Тема Логоса в платонизме и неоплатонизме

§1. Филон Александрийский…………………………………………16

§2. Плотин………………………………………………………………21

Глава III От космоса к личности. Логос в учении христианских апологетов

§1. Иустин Философ……………………………………………………29

§2. Тертуллиан………………………………………………………….33

§3. Климент Александрийский………………………………………35

§4. Ориген………………………………………………………………41

Глава IV Учение о Логосе прп. Максима Исповедника………45

Заключение…………………………………………………………62

Библиография…………………………………………...................67

Введение

Цель данного исследования – показать, что богословие преподобного Максима Исповедника при всей его оригинальности формировалось в лоне бо­гатой традиции, для которой характерно взаимопроникновение классической философии и христианского богословия. Максим несомненно наследует эту традицию. И наиболее ярко эта черта сказывается в его учении о Логосе.

Само древнегреческое слово логос (λόγος) имеет множество различных значений, из которых можно указать следующие: слово, речь, суждение, разум, определение, предсказание, обещание, повод, предлог, доказательство, слава, весть, рассказ, басня, мнение, счет, число, и т.д.¹

Как философский термин Логос впервые появляется у Гераклита Эфесского, в учении которого он является принципом разумного единства мира. Однако в дальнейшей истории античной философии термин Логос утрачивает фундаментальное онтологическое содержание, отголоски которого можно усмотреть лишь в единичных использованиях Платоном этого термина в значении «первичная причина» и «закон движения звезд». Стоики, опираясь на Гераклита, восстанавливают онтологический статус Логоса, хотя при этом и предают ему материальное значение. В то же время понятие «Логос» привлекает внимание средних платоников и особенно Филона Александрийского. В лице Филона греческая философия проникла в иудейство, и здесь учение о Логосе как вселенском разуме встретилось с учением о Божестве как о личном, всемогущем Существе. Эта встреча дала совершенно своеобразную концепцию о Логосе как орудии сотворения и посредника между Богом и миром.

Евангелие от Иоанна использует Логос иначе. А именно, для выражения божественного Разума и пояснения Его явления в человеческом облике Иисуса Христа (Иоанн 1:1, 14).

Раннее христианское богословие в лице апологетов заключало в себе попытку защитить это учение от языческих философов эллинизированного мира и доказать неверным правду и разумность христианства. Греческие апологеты последовали методу Филона, чтобы согласовать христианство с греческим мышлением. В своем учении о Логосе они широко использовали многие идеи греческой философии и особенно философии стоиков.

В отличие от греческих апологетов Тертуллиан был враждебно настроен к античной философской традиции. Если современные ему христианские мыслители стремились привести библейское учение о Христе и философское учение о Логосе в единую систему, то Тертуллиан всячески подчеркивал пропасть между верой и разумом. Пожалуй, единственная его заслуга заключается в том, что он впервые вводит понятия сущности, ипостаси и Троицы.

Одновременно с Тертуллианом на литературном поприще действовал Климент Александрийский, который пытаясь соединить традицию Филона и христианское Откровение восстанавливает значение античной философии в учении о Логосе и в его познании. Но значение, которое получила Александрийская школа в учении о Логосе, связывается не с Климентом, а с его учеником, Оригеном. Ориген впервые предпринял серьезную попытку систематического объяснения христианства в категориях эллинской мысли. И хотя после смерти Оригена многие его взгляды подверглись критике и были осуждены, тем не менее, он оказал большое влияние на христианское богословие, в котором учение о Логосе наиболее полно развил прп. Максим Исповедник. Максим синтезировал предшествующие ему учения и, опираясь на церковное предание, создал более совершенную систему. Однако чтобы понять, что нового внес Максим в учение о Логосе и в чем остался на позициях своих предшественников, необходимо более подробно рассмотреть учения последних.