3. Идеи образования в концепции к. Маркса

Рассматривая в качестве теоретической предпосылки социологии об­разования концепции представителей классического этапа социоло­гии, необходимо специально остановиться на творчестве К. Маркса. Оно характеризуется следующими особенностями.

Во-первых, в его работах подвергается резкой и беспощадной кри­тике буржуазная система образования и воспитания, приводящая к отчуждению человека и закреплению его зависимости от социальных институтов капиталистического общества.

Во-вторых, теория Маркса не только была обращена к анализу со­временного ему образования и воспитания, но и имела характер дол­говременного прогноза, простиравшегося за пределы буржуазного об­щества в ту социальную систему, которую сам Маркс называл

коммунизмом.

В-третьих, эта теория была реализована на практике, по крайней мере отчасти, в государствах (в первую очередь в Советском Союзе), которые ранее было принято относить к странам мировой системы

социализма.

Маркс стремился доказать, что существующая в условиях капита­листического общества система образования и воспитания является однобокой и потому уродливой. Главное в ней — ее односторонняя классовая направленность, поскольку она создана буржуазией в соб­ственных интересах. Капиталистическая система образования спо­собствует отчуждению человека труда, не давая ему возможности рас­крыть свои способности в полной мере. В ней не реализован принцип равного доступа к образованию.

Буржуазное государство, по мнению Маркса, враждебно по своей сути пролетариату и не заинтересовано в его образовании, воспитании и развитии. Именно поэтому, утверждал он, в капиталистическом обществе нет обязательного школьного образования.¹ То же обучение, которое имеет место в дневных школах и доступно рабочим, не вы­держивает никакой критики в силу его низкого уровня и слабой обес­печенности учителями. Аналогичная ситуация складывалась и в вос­кресных школах. Но в них положение дел усугублялось тем, что дети i редко удерживали в памяти материал недельной давности.

Еще одна сторона критического анализа системы обучения в капи­талистическом обществе связана с явно ограниченной реализацией в ней принципа светскости образования. В связи с этим К. Маркс пи­сал: «Воспитание нашей учащейся молодежи в такой же мере базиру­ется на древних классиках и на научных дисциплинах вообще, как и на катехизисе»¹. Очевидно, что влияние религии в XIX в. оставалось достаточно сильным в учебных заведениях стран Западной Европы.

Идея О. Конта о создании в индустриальном обществе буржуаз­ным государством новой системы образования для пролетариата вы­глядит с этих позиций абсолютной утопией. Маркс противопоставля­ет ей другую, противоположную идею о том, что настоящее образование и воспитание пролетариата являются реальной задачей не буржуазного, а социалистического государства, которое должно быть кровно заинтересовано в формировании личности нового типа.

Маркс отчетливо понимал, что разработанная им концепция обра­зования и воспитания не может быть воплощена в условиях современ­ного ему индустриального общества и требует для своей реализации, во-первых, осуществления победоносной социалистической револю­ции, во-вторых, установления диктатуры пролетариата, в-третьих, построения социалистического общества и его постепенного перехо­да к коммунистическому.

Уже в этих предпосылках создания новой системы образования и воспитания хорошо видны утопизм взглядов Маркса и практическая недостижимость того идеала, который предполагалось сформировать этой системой, — всесторонне развитая и гармоническая личность. Но это вовсе не означает отказа от изучения его социологической концеп­ции, которая содержала в себе немало рациональных и значимых поло­жений.

Как известно, Маркс был горячим поборником общественного воспитания. В «Манифесте Коммунистической партии» указывается: среди первых мероприятий, которые будет проводить пролетариат как господствующий класс, должно быть общественное и бесплатное воспитание детей¹. Маркс считал, что пролетариат должен изменить характер воспитания, вырвать его из-под влияния господствующего

класса.

Осознание Марксом необходимости введения после победы соци­алистической революции новой системы воспитания и образования, исходящей из идеи формирования всесторонне и гармонически разви­той личности, нового типа семьи и общественных отношений, в опре­деленной степени было обусловлено критикой сложившейся при ка­питализме системы воспитания. Именно в ее рамках семья уже не в состоянии выполнять те воспитательные задачи, с которыми она справлялась в условиях традиционного (феодального) общества.

После появления машинного производства разложение семьи ста­новится явлением неизбежным, полагает Маркс, и сопровождает ка­питалистическое общество на протяжении всего его существования. В том же «Манифесте Коммунистической партии» читаем: «Буржуаз­ные разглагольствования о семье и воспитании, о нежных отношени­ях между родителями и детьми внушают тем более отвращения, чем более разрушаются все семейные связи в среде пролетариата благода­ря развитию крупной промышленности, чем более дети превращают­ся в простые предметы торговли и рабочие инструменты»². Поэтому, считал Маркс, с победой социалистической революции значительная часть функций семейного воспитания перейдет к государству.

Несмотря на то что концепция общественного воспитания Марк­са и его идея передачи значительной части функций воспитания от се­мьи к специальным образовательным и воспитательным учреждени­ям в будущем социалистическом и коммунистическом обществах не выдержали испытания временем, сама постановка проблемы о роли общественных учреждений, различных государственных структур в воспитании подрастающего поколения не является полностью тупи­ковой и утопичной.

Маркс акцентировал внимание на создании такой общественной системы воспитания и образования, которая позволила бы сформиро­вать развитую во всех отношениях личность. При этом роль воспитания явно гипертрофировалась. Образование, воспитание, создание с их по­мощью необходимой социальной среды способны, по Марксу, переве­сить влияние всех остальных факторов, в том числе неблагоприятных.

С помощью воспитания и соответствующего его задачам образования можно решить все основные социальные задачи путем создания для об­щества таких типов личности, в которых оно реально нуждается.

Подобная постановка вопроса провоцирует авторитарный подход к образованию и воспитанию, на основе которого власть может фор­мировать угодные ей типы личности. Однако здесь наблюдается про­тиворечие в самой Марксовой концепции, поскольку теоретически в ней провозглашается право личности на самоопределение и самораз­витие, которое вряд ли может быть реализовано в условиях господст­ва предлагаемой системы общественного воспитания.

Концепция образования и воспитания Маркса является составной частью его общей социологической теории материалистического по­нимания общества. Образование и воспитание выступают в этой тео­рии элементом надстройки, с одной стороны, зависящей от системы производственных отношений (базиса общества), с другой — оказы­вающей на него определенное влияние. Заслуга Маркса состоит в том, что он достаточно четко обозначил место образования и воспитания в социальном организме, показал их роль как социальных институтов, значение которых будет возрастать, особенно в связи с переходом об­щества к новому этапу его развития.

Вместе с тем он попытался «вписать» образование и воспитание в j систему формирования личности в соответствии с теми социальными идеалами, которые были приняты в капиталистическом обществе и от которых, по его мнению, следует категорически отказаться в ходе со­здания коммунистической общественной формации. Таким образом, образование и воспитание оказались у Маркса тем «мостиком», кото­рый либо разъединял человека с обществом, как это имело место при ! капитализме, либо мог их соединить в случае победы социалистичес- 1 кой революции.