5. Апостолы в Церкви (4,1-21) а) Значение имеет только Суд Господа (4,1-5)

В конце 3 главы шла речь о свободе, о независимости Церкви от некоторых известных личностей, которые слишком уж выдвигались некоторыми кругами в Коринфе. Теперь речь идет о внутренней свободе апостола от Церкви. Церковь свободна от апостола внешне, апостол свободен от Церкви внутренне. В глубоком смысле апостол ответствен не перед Церковью, но только перед Господом. Очевидно, в Коринфской Церкви сильно критиковали деятельность Павла вплоть до клеветы на него, как вытекает из 3 стиха: "Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы" – апостола даже хотели заставить публично отчитаться, об этом можно заключить из высказываний Павла, которые лишь намекают на прекрасно известные коринфянам события. Некоторые частности, которые мы хотели бы знать, остаются для нас в тени. Естественно, следует считаться с тем, что Павел неверно или слишком остро толковал некоторые пришедшие из Церкви в Ефес сообщения. В первых двух стихах (1‑2) Павел ещё говорит обобщенно: все апостолы – только помощники, служители Христовы, ассистенты, они находятся на службе Того, Кто выше их: "каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих" (ст. 1). Домостроителей: "oivkono,mouj" – это не строитель, а домоустроитель, управляющий, администратор, распорядитель тайн Божиих; тайнами Божиими Павел всегда называет Евангелие, весть о Кресте. Итак, апостолы – не господа Евангелия, Евангелие – не их, оно Божие, они – всего лишь управляющие, помощники, посредники, их функция служебная, подчиненная, и речь должна идти не об апостолах, но о вверенной их попечению вещи, т.е. Евангелии. Важнейшее требование к управляющему – это его верность тому, что ему доверено, тогда не надо бояться отчета, который он должен своему хозяину.

"От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным". Слово "требуется" – пассивный залог – это т.н. passivum divinum, который указывает на Бога – Бог требует от Своих домостроителей, от своих экономов, чтобы каждый оказался верным. Невысказанным остается между строк убеждение Павла, что Павел исполнил свою службу верно. Непрямо здесь звучит критика Коринфской Церкви, которая использует несколько иные критерии. Дальше речь о суде.

3 ст.: "Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе" – по-гречески: "как судите обо мне вы или какой-либо человеческий день" (i[na u`fV u`mw/n avnakriqw/ h' u`po. avnqrwpi,nhj h`me,raj). Последнее слово можно употреблять с большой буквы, как День Суда Божия и в данном случае Павел иронизирует, он как бы пишет этот день с маленькой буквы, как имитацию людьми суда Божия – "человеческий день". Павел останавливается на суждениях о нем некоторых кругов в Коринфской Церкви. Лучше всего о благовестниках судить по тому, верны ли они Евангелию – вверенной вести, но окончательное суждение выносить при этом неуместно, последнее Павел радикально отрицает, он утверждает, что суждения людей ему безразлично, ибо важно только суждение Господа – "судия же мне Господь" (4 ст.). Конечно, суждения коринфян его очень огорчают, иначе он вряд ли вообще стал говорить об этом. Павел резко отклоняет дерзкое требование привлечь его к ответственности перед Церковью, сделать его публично ответственным перед Церковью, для этого у коринфян нет ни права, ни компетентности. Разумеется, это не означает иммунитета к любому виду критики. Павел добавляет, что он не доверяет даже суждению самого себя, тем самым он не отвергает самокритику или самовоспитание, далее мы увидим, что Павел как раз думает о себе, он на редкость уверен в себе, ему нечего скрывать от Церкви, он не сознаёт за собой ничего, т.е. никакой вины, но и для него действует оговорка, что последнее суждение о его апостольском служении выносит Господь. Это Господь лучше всех нас прозревает сокровенные мысли, мотивы наших поступков, только Бог способен видеть глубокие темные бездны человеческого сердца. Это одно из главных убеждений Ветхого Завета. Для последнего суждения о других людях нам просто не достает никакого права и никакого умения, суд принадлежит только одному Господу, отсюда следствие: люди должны отказываться от преждевременного суда и приговора, это Павел формулирует, согласно Нагорной проповеди: "не судите, да не судимы будете".

Публичное признание человеческих заслуг в Римской империи было очень распространенным обычаем, Павел об этом говорит: "каждому будет похвала от Бога" (ст. 5), "похвала" – это общественная награда в Риме. Похвала приходит от Бога, посему не нужно искать похвалы и признания других.