3. Божие призвание для каждого своё (7,17-24)

До сих пор сказанное о браке Павел распространяет на нечто общее, принципиальное, при этом говорит о некоторых важных для Церкви проблемах, а именно: каждый пусть живет, как предназначил ему Бог. Эта простая мысль красной нитью проходит через весь отрывок и делает его весьма привлекательным. Как предназначил Бог? А Бог предназначил тебя таким, каким Он тебя призвал, ты Ему понравился. Призыв Божий в той ситуации, когда жил апостол Павел, когда христианином не рождались, а становились, застигает человека в том или ином социальном положении. Павел не симпатизирует однородности, униформе, его привлекает больше свобода, об этом он так много пишет (к Галатам: "к свободе призваны вы, братья"). Павла привлекает многообразие христианских даров, проявлений, особенно хорошо это будет развито в 12-14 главах в метафоре тело-член. Павел призывает Церковь уважать различия в осуществлении одно и того же христианского начала. Каждого Бог призывает по-своему. Тот факт, что Бог призывает всяких людей в Свою Церковь, делает относительными господствующие в обществе различия. Приходит человек из иудейства или из язычества – это больше не имеет никакого значения. Значение имеет только одно – подчиняется ли человек воле Божией. Является ли для человека воля Божия решающей в его жизни.

18 стих: "Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся". Здесь Павел указывает на обрезание не в полемическом тоне, без надрыва, как в послании к Галатам (там была другая ситуация). Т.е. если призван иудеем, не скрывайся (mh. evpispa,sqw - "не натягивай"), т.е. не делай пластическую операцию натяжения крайней плоти. Это практиковалось в мире в то время. Т.е. кто призван иудеем, не должен пытаться хирургическим способом удалить следы обрезания. А если призван из язычников – не должен обрезываться. Для Павла справедлива крещальная формула, которую он приводит в Гал. 3,27-28: "Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе". Одежда здесь – всегда символ содержания. В древности "встречают по одежке" – это нормально, потому что облачение всегда говорило о внутреннем содержании: священника или милиционера увидишь по одежде. Это одна из очень важных мыслей Библии. Когда Павел говорит, что мы все были разоблечены славы Божией (2Кор.), то он намекает на древнюю историю об Адаме и Еве, которые содержанием своей жизни имели общение с Богом, присутствие Божие было содержанием их жизни. Что есть наше собственное без Бога содержание? – персть, которая сделана из ничего – поэтому наше собственное содержание – ничто. Мы над этой бездной "ничто" удерживаемся только рукой Божией. Содержанием жизни Адама и Евы было присутствие Божие, поддерживающее их бытие и жизнь. Поэтому, согласно иудейским представлениям, Адам и Ева не были нагими в полном смысле, они были облечены славой Божией, которая есть – видимый знак присутствия Божия. Итак, сияние присутствия Божия было их одеждой. Но когда они отошли от Бога, лишились содержания, то появилась нагота – символ пустоты. Они решили себе сделать некое подобие одежды, некое подобие содержания.

Когда Павел говорит, что мы облечены во Христа, он имеет ввиду обряд крещения, во время которого облекали в новые одежды, как раба, когда его покупали, привозили в новый дом и облекали в новые одежды, чем символизировалось, что он должен свою волю должен подчинять новому господину. Это внешний повод для того, что сказал ап. Павел, а библейский повод: что мы имеем своим содержанием Христа: "Уже не я живу, но живет во мне Христос".

Кто верует во Христа, кто нашел во Христе свое собственное подлинное "Я", для того становятся относительными и снимаются все сословные и расовые различия. Но в других Церквах Павел борется за это, иначе бы он галатам не писал это, он вынужден бороться за это равенство всех. Это показывает, как трудно вводить в конкретную жизнь принципиальную точку зрения о свободе и равенстве всех – трудно вплоть до сферы самой Церкви. Вплоть до середины ХХ века в США церкви черные и белые были строго разделены. И у нас в Церкви: иудео-христианские Церкви на юге, некие попытки создания иудео-христианских общин в сфере влияния отца Александра Меня. С другой стороны, антисемитская предубежденность, которая господствует в христианских Церквах.

20-22 стихи. Дальше Павел говорит о рабстве: "Каждый оставайся в том звании, в котором призван. Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов".

Решающий стих – 21б: "если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся". В оригинале это очень кратко, как кратко и здесь (avllV eiv kai. du,nasai evleu,qeroj gene,sqai( ma/llon crh/sai). Перевод всегда чуть-чуть спорен. По-славянски, как и в большинстве современных переводов: "аще и можешь свободен быти, паче поработи себе" – т.е. лучше оставаться в состоянии рабства, если можешь освободиться. Синодальный перевод говорит иначе: "лучшим воспользуйся", а что лучше, предоставляется судить самому. В других переводах говорится: если можешь освободиться, то воспользуйся этим, ибо это лучше. Поскольку весь отрывок говорит о том, что каждый должен оставаться таким, каким он призван, правильным надо считать наш славянский перевод: если можешь освободиться, то лучше этого не делай, оставайся таким, какой ты есть, и даже "паче поработи себе". Об этом же говорит и 22 стих: "Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов". Кто соединяется со Христом, тот становится свободным и, в то же самое время, тесно связан со Христом как Его слуга, как Его раб. Свобода и служение, послушание – это 2 полюса напряжения, которые логически невозможно просто так разделить в каком-то упрощении. Можно упрекать Павла, что он содействует продолжению рабства, но эти упреки были очень наивны, ведь, Павел не делает ещё никаких социальных следствий из своих высказываний. Церковь в Коринфе – ничтожное меньшинство в огромном окружении, и Павел никак не может призвать рабов к восстанию, чтобы они скинули цепи рабства – это было бы нереалистично и глупо. Но то, что впоследствии Церковь, когда она уже почти обрела государственную власть и влияние, сделала выводы об уничтожении рабства, это хорошо. Надо думать, апостол Павел немало приложил своих усилий к этому, хотя и не зная этого. Но то, что Церковь это сделала слишком поздно и, может быть, даже вынужденно, – это плохо. Рабство в Европе сохранялось почти на протяжении всего первого тысячелетия, в Византии почти до XIV века, а в Америке до середины XIX века, крепостные крестьяне тоже были почти в рабском положении. Так что исторический опыт должен сделать нас бдительными, самокритичными, чтобы не проспать те вызовы, которые предлагает нам наше время. Правда, в 23 стихе сказано: "Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков" – этот возглас обнаруживает большую сердечность. Основанием желанной свободы Павел называет жертву Иисуса на Кресте и указывает глубокую зависимость Креста и нашей свободы: "вы куплены (искуплены) на свободу дорогой ценой (ценой крестной смерти".