Упанішади

Упанішади ("сидіти біля", тобто в ніг учителя, одержуючи наставляння, або - "таємне, таємне знання") - філософські тексти, що з'явилися близько однієї тисячі років до нашої ери і по формі представляли, як правило, діалог мудреця- вчителя зі своїм учнем або ж з людиною, що знає істину і згодом таким стає його учнем. У загальній складності відомо близько сотні Упанішад. У них домінує проблема першопричини, першооснови буття, за допомогою якого порозумівається походження всіх явищ природи і людини. Панівне місце в Упанішадах займають навчання, що думали як першопричину і першооснови буття духовний початок - Брахман, або Атман. Брахман і Атман вживаються звичайно як синоніми, хоча Брахман частіше вживається для позначення бога, всюдисущого духу, а Атман - душі. Починаючи з Упанішад, Брахман і Атман стають центральними поняттями всієї індійської філософії (і перш за все - веданти). У деяких Упанішадах йде ототожнення Брахмана і Атмана з матеріальною першопричиною світу - їжею, подихом, речовими першоелементами (вода, повітря, земля, вогонь), або з усім світом у цілому. У більшості ж текстів Упанішад Брахман і Атман трактуються як духовний абсолют, безтілесна першопричина природи і людини.  Червоною ниткою через усі Упанішади проходить ідея про тотожність духовної сутності суб'єкта (людини) і об'єкта (природи), що знайшло своє відображення в знаменитому вислові: "Тат твам Асі" ("Ти є те", або "Ти - одне з тим") .  Упанішади і викладені в них ідеї не містять логічно послідовної і цілісної концепції. При загальному переважанні пояснення світу як духовного і безтілесного в них представлені й інші думки і ідеї і, зокрема, робляться спроби натурфілософські пояснення першопричини і першооснови явищ світу і сутності людини. Так, в деяких текстах виявляється прагнення пояснити зовнішній і внутрішній світ, складається з чотирьох або навіть п'яти речових елементів. Деколи світ представляється як недиференційоване буття, а його розвиток як послідовно проходження цим буттям певних станів: вогонь, вода, земля, або ж - газоподібне, рідке, тверде. Саме цим і пояснюється все те різноманіття, яке властиво світу, у тому числі людському суспільству.  Пізнання і придбане знання підрозділяються в Упанішадах на два рівні: нижче і вище. На нижчому рівні можна пізнавати тільки навколишню дійсність. Це знання не може бути правдивим, так як воно за своїм змістом є уривчастим, не повним. Вища - пізнання істини, тобто духовного абсолюту, це сприйняття буття в його цілісності, придбати його можна тільки за допомогою містичної інтуїції, остання ж у свою чергу формується в значній мірі завдяки йогичеськіх вправам. Саме вище знання дає владу над світом.  Одна з найважливіших проблем у Упанішадах - дослідження сутності людини, його психіки, душевних хвилювань і форм поведінки. Мислителі Стародавньої Індії відзначають складність структури людської психіки і виділяють в ній такі елементи, як свідомість, воля, пам'ять, подих, роздратування, заспокоєння і т.п. підкреслюється їх взаємозв'язок і взаємовплив. Безперечним досягненням слід вважати характеристику різних станів людської психіки і, зокрема, безсонний стан, легкий сон, глибокий сон, залежність цих станів від зовнішніх стихій і першоелементів зовнішнього світу.  В області етики в Упанішадах переважає проповідь пасивно-споглядального ставлення до світу: вищим щастям проголошується рятування душі від усяких мирських прихильностей і турбот. В Упанішадах проводиться розходження між матеріальними і духовними цінностями, між благом, як спокійним станом душі, і низовинної гонитвою за чуттєвими задоволеннями. До речі, саме в Упанішадах вперше висловлюється концепція переселення душ (сансара) і відплати за минулі дії (карма). Тут виражено прагнення визначити причинно-наслідковий зв'язок у ланцюзі людських учинків. Робиться також спроба за допомогою етичних принципів (дхарми) скорегувати поведінку людини на кожній стадії його існування. Упанішади по суті є фундаментом для всіх або майже всіх подальших філософських течій, що з'явилися в Індії, так як в них були поставлені або розроблялися ідеї, які тривалий час "живили" філософську думку в Індії.