Буддизм

Значно пізніше, ніж ведизм, в Індії склався Буддизм. Творець цього вчення, Сидгартха Шаньямуни, народився в 563 році в Лумбине в кшатрийской сім'ї. До 40 років він досяг просвітлення і став називатися Буддою. Більш точно розповісти про час появи його вчення неможливо, але те, що Будда реальне історичне обличчя - це факт.  Буддизм у своїх джерелах зв'язаний не тільки з брахманізмом, але і з ін релігійними і релігійно - філософськими системами Стародавньої Індії. Аналіз цих зв'язків показує, що поява буддизму було обумовлено й об'єктивними соціальними процесами, підготовлено ідейно. Буддизм не був породжений "одкровенням" досягла божественної мудрості істоти, як це стверджують буддисти, чи особистим творчістю проповідника, як звичайно вважають західні буддологи. Але буддизм не з'явився і механічним набором які були ідей. Він вніс у них багато нового, породженого саме громадськими умовами епохи його виникнення.  Спочатку елементи нового релігійного вчення, як затверджує буддійська традиція, передавалися усно ченцями своїм учням. Літературне оформлення вони почали одержувати порівняно пізно - у 2-1 ст. до н.е. Зберігся палійскій звід буддійської канонічної літератури, створений близько 80 р. до н.е. на Шрі-Ланка і названий пізніше "типитака" (санскр. - "Трипітака") - "три кошики закону".  У 3-1 вв. до н.е. і в перших століттях н.е. відбувається подальший розвиток буддизму, зокрема створюється зв'язний життєпис Будди, складається канонічна література. Ченці - теологи розробляють логічні "обгрунтування" головних релігійних догм, нерідко іменовані "філософією буддизму". Теологічні тонкощі залишалися надбанням порівняно невеликого кола ченців, мали можливість віддавати весь свій час схоластичним спорам. Одночасно розвивалася інша, морально - культова сторона буддизму, тобто "Шлях", який може привести кожного до припинення страждань. Цей "шлях" і був власне тим ідейним зброєю, що сприяло протягом багатьох століть утриманню працюючих мас у покорі.  Буддизм збагатив релігійну практику прийомом, що відноситься до області індивідуального культу. Мається на увазі така форма релігійної поведінки, як бхавана - поглиблення в самого себе, у свій внутрішній світ з метою зосередженого роздуми про істини віри, що одержало подальше поширення в таких напрямках буддизму, як "чань" і "дзен". Багато дослідників вважають, що етика в Буддизмі займає центральне місце і це робить його в більшому ступені етичним, філософським вченням, а не релігією. Більшість понять у Буддизмі носить розпливчастий, багатозначний характер, що робить його більш гнучким і добре адаптованим до місцевих культів і вірувань, здатним до трансформації. Так послідовники Будди утворили численні чернечі громади, які є головними осередками поширення релігії.  До періоду Маур'їв в буддизмі оформилися два напрямки: Стхавіравадіни і махасангики. Останнє вчення лягло в основу Махаяни. Найдавніші махаянские тексти з'являються ще в першому столітті до нашої ери. Одним з найважливіших доктрина Махаяни є вчення про бодхісатви-істоті, здатний стати Буддой, що наближається до досягнення нірвани, але з співчуття до людей у ​​неї не вступають. Будда вважався не реальною людиною, а найвищим абсолютним істотою. І Будда і Бодхисатва є об'єктами вшанування. Згідно Махаяне, досягнення нірвани відбувається за допомогою бодхісатви і через це в першому столітті нашої ери монастирі отримували щедрі підношення від сильних світу цього. Поділ Буддизму на дві гілки: Хінаяну ("мала візок") і Махаяну ("велика візок") було викликано, насамперед, відмінностями у соціально-політичних умовах життя в окремих частинах Індії. Хінаяна, тісніше пов'язана з раннім Буддизмом, визнає Будду людиною, що знайшла шлях до порятунку, яке вважається досяжним тільки через відхід від світу - чернецтво. Махаяна виходить з можливості порятунку не тільки для пустельників-ченців, але і для мирян, причому упор зроблений на активну проповідницьку діяльність, на втручання в суспільне і державне життя. Махаяна, на відміну від Хінаяни, легше пристосовувалася до поширення за межі Індії, породивши безліч розмов і течій, Будда поступово стає вищим божеством, на честь його споруджуються храми, відбуваються культові дії.  Важлива відмінність між Хінаяною і Махаяной полягає в тому, що Хінаяна цілком відкидає шлях до порятунку для не ченців, які добровільно відкинули мирське життя. У Махаяне важливу роль культ бодхисатв - індивідів, уже здатних ввійти в нірвану, але краде досягнення кінцевої мети через те, щоб допомогти в її досягненні й іншим, необов'язково ченцям, замінивши тим самим вимогу відходу від світу закликом до впливу на нього.  Ранній Буддизм відрізняється простотою обрядовості. Її головним елементом є: культ Будди, проповідь, шанування святих місць, пов'язаних з народженням, просвітленням і смертю Гуатама, поклоніння ступам - культовим спорудам, де зберігаються реліквії Буддизму. Махаяна до культу Будди додала шанування бодхисатв, тим самим ускладнилася обрядовість: були введені молитви і різного роду заклинання, стали практикуватися жертвопринесення, виник пишний ритуал.  Як і релігія, буддизм містив у собі ідею про порятунок - в буддизмі вона іменується «нірваною». Досягти її можливо лише дотримуючись певних заповідей. Життя - страждання, яке виникає у зв'язку з бажанням, прагненням до земного існування та його радощів. Тому слід відмовитися від бажань і слідувати «вісімковим шляху» - праведним поглядам, праведному поведінки, праведним зусиллям, праведною промови, праведному образу думки, праведною пам'яті, праведному способу життя і самозаглиблення. В буддизмі величезну роль грала етична сторона. Слідуючи «вісімковим шляху» людина повинна покладатися на самого себе, а не шукати допомоги ззовні. Буддизм не визнавав існування бога творця, від якої залежить у світі, в тому числі і людське життя. Причина всіх земних страждань людини у його особистому засліпленні; нездатність відмовитися від мирських бажань. Лише погашенням будь реакцій на світ, знищенням власного «я» можна досягти нірвани.