
- •Раздел 3. Парциальные свойтва психики.
- •Сенсорно-перцептивная организация человека. О проблемах современного человекознания. СПб, 2001г
- •Психические процессы Шкала изоморфизма,
- •П. Я. Гальперин
- •Хрестоматия по вниманию, м., 1976 г., с. 220-228.
- •Ю,б. Дормашев, в.Я. Романов ошибки рассеянности Психология внимания, м.,1995. С255-269
- •Ю.Б.Дормашев, в.Я.Романов внимание при шизофрении* Психология внимания м., 1995. С.269 –278
- •Т. Рибо общие амнезии (потери памяти)1
- •Медико-психологическое исследование одной формы болезни памяти 1 Хрестоматия по общей психологии. Психология памяти, м., 1979 г., с. 49-60
- •А.Н.Леонтьев Развитие высших форм запоминания Из кн. Леонтьев а.Н. Проблемы развития психики. М., 1972
- •Г.Гельмгольц Как приходят новые идеи Хрестоматия по общей психологии. Психология мышления, м., 1989г., с.269-280
- •А.Р. Лурия Язык и формирование высших психичских функций Из кн. Лурия а.Р. «Эволюционное введение в общую психологию», м., 1976г., лекция 8.
- •Д.Слобин лингвистическая относительность и детерминизм Хрестоматия по общей психологии. Психология мышления, изд.Мгу, 1981 г. С.221-227
- •Английский
- •В.С. Юркевич о «наивной» и «культурной» креативнсти Основные современные концепции творчества и одаренности /под ред. Д.Б.Богоявленской., м., 1997 г.
- •Основные результаты исследования креативности
- •Анализ основных понятий теории творчества
- •О «наивной» и «культурной» креативности
- •С.Л. Рубинштейн Воображение
- •А.В. Брушлинский Воображение Из кн. Брушлинский а.В. «Субъект: мышление, учение, воображение»
- •Психология эмоций. Из кн. Изард Кэррол «Психология эмоций», сПб 1999 г.
- •Ильин е.П. Эмоции Из кн. Ильин е.П. «Эмоции и чувства», сПб., 2001 г.
- •Е.П. Ильин Психология воли. Из кн. Ильин е.П. «Психология воли», сПб., 2000 г.
- •. Ю. Б. Гиппенрейтер о природе человеческой воли психологический журнал, 2005, том 26, №3, с.15-24
- •А.Н. Леонтьев о воле
- •В. Джемс о воле
- •Две деятельностные концепции воли
- •Уровень личности: феноменология воли
- •“Свобода учиться” и воля ученика
- •К. Роджерс
- •Психология эмоций. Тексты, м., 1984 г., с 235-237
- •Э. Линдеманн Клиника острого горя Психология эмоций. Тексты, м., 1984 г., с 212-219
- •Симптоматология нормального горя
- •Ход нормальных реакций горя
- •Болезненные реакции горя
- •Прогноз
- •Лечение
- •Предвосхищающие реакции горя
К. Роджерс
Эмпатия1
Психология эмоций. Тексты, м., 1984 г., с 235-237
Есть много попыток определить понятие «эмпатия», и мне самому принадлежит несколько. Более чем двадцать лет назад я предложил одно из определений в ходе систематизированного изложения моих взглядов (Rogers, 1959). (...) Оно заключается в следующем.
Быть в состоянии эмпатии означает воспринимать внутренний мир другого точно, с сохранением эмоциональных и смысловых оттенков. Как будто становишься этим другим, но без потери ощущения «как будто». Так, ощущаешь радость или боль другого, как он их ощущает, и воспринимаешь их причины, как он их воспринимает. Но обязательно должен оставаться оттенок «как будто»: как будто это я радуюсь или огорчаюсь. Если этот оттенок исчезает, то возникает состояние идентификации.
Для формулировки моего современного представления я буду опираться на понятие состояния, или переживания, (experiencing) как оно было введено Гендлиным (Gendlin, 1962). Это понятие обогатило мое представление в целом ряде пунктов.
Суммируя кратко, Гендлин считает, что в любой момент времени человек испытывает состояния, к которым он может многократно обращаться в процессе поиска их смысла. Они служат своего рода субъективным ориентиром в этом поиске.
Эмпатичный терапевт проницательно улавливает смысл состояния, переживаемого пациентом в данный конкретный момент, и указывает на этот смысл, чтобы помочь пациенту сконцентрироваться на нем и побудить пациента к дальнейшему более полному и беспрепятственному переживанию.
Небольшой пример может пояснить как само понятие переживания, так и его отношение к эмпатии.
Один участник психотерапевтической группы довольно негативно высказался в адрес своего отца. Ведущий говорит: «Создается впечатление, что ты сердит на своего отца». Тот отвечает: «Нет, я не думаю», — «Может быть, ты не удовлетворен им? — «Ну, может быть» (с сомнением).— «Может быть, ты разочаровался в нем?». Следует быстрый ответ: «Да, я разочаровался тем, что он слабый человек. Я думаю, я давно разочаровался в нем, еще в детстве».
С чем этот человек сверялся, устанавливая правильность разных предлагавшихся слов? Гендлин считает, и я согласен с ним, что это было некое наличное психофизиологическое состояние. Обычно оно субъективно достаточно определенно, и человек может хорошо пользоваться им для сравнения с подбираемыми обозначениями. В нашем случае «сердит» не подходит, «неудовлетворен» — оказывается ближе, и слово «разочарован» — вполне точно. Будучи найдено, оно, как это часто бывает, побуждает к дальнейшему течению переживаний.
На основе изложенного позвольте мне попробовать описать эмпатию более удовлетворительным для меня сейчас образом. Я больше не говорю «состояние эмпатии», потому что думаю, что это скорее процесс, чем состояние. Попытаюсь описать его суть.
Эмпатический способ общения с другой личностью имеет несколько граней. Он подразумевает вхождение в личный мир другого пребывание в нем «как дома». Он включает постоянную чувствительность к меняющимся переживаниям другого — к страху, или гневу, или растроганности, или стеснению, одним словом, ко всему, что испытывает он или она. Это означает временную жизнь другой| жизнью, деликатное пребывание в ней без оценивания и осуждения. Это означает улавливание того, что другой сам едва осознает. Но при этом отсутствуют попытки вскрыть совершенно неосознавемые чувства, поскольку они могут оказаться травмирующими. Это включает сообщение ваших впечатлений о внутреннем мире другого, когда вы смотрите свежим и спокойным взглядом на те его элементы, которые волнуют или пугают вашего собеседника. Это подразумевает частое обращение к другому для проверки своих впечатлений и внимательное прислушивание к получаемым ответам. Вы доверенное лицо для другого. Указывая на возможные смыслы переживаний другого, вы помогаете ему переживать более полно и конструктивно. Быть с другим таким способом означает на некоторое время оставить в стороне свои точки зрения и ценности, чтобы войти в мир другого без предвзятости. В некотором смысле это означает, что вы оставляете в стороне свое «я». Это могут осуществить только люди, чувствующие себя достаточно безопасно в определенном смысле: они знают, что не потеряют себя в порой странном или причудливом мире другого и что смогут успешно вернуться в свой мир, когда захотят.
Может быть это описание делает понятным, что быть эмпатичным трудно. Это означает быть ответственным, активным, сильным, и в то же время — тонким и чутким.