Глава 2. Завоевательные походы мусульман 6-8 вв.

2.1. Военные действия Мухаммеда

Сражения и военные походы, в которых принимал участие пророк Мухаммед, называются газават пророка Мухаммеда, боевые действия, в которых пророк не принимал участия, называются сария. Всего Мухаммед участвовал в 27 походах и битвах. Мухаммед боролся против мекканских многобожников, основу которых составляло племя курайшитов. Во время этой борьбы появилось понятие «священная война», которое впоследствии стало идеологическим обоснованием арабских завоеваний¹⁶.

Перед тем, как начать рассматривать боевые действия арабов нужно выяснить религиозные причины, которые способствовали арабской экспансии, найти предпосылки этого. В Коране есть специальная глава «Добыча», которая стимулировала в арабах желание идти в поход: 1/5 военной добычи должна была поступать пророку, его роду, вдовам и сиротам, а 4/5 выделялись в раздел войску из расчёта: одна доля пехотинцу и три доли всаднику. Военная добыча состояла из золота, серебра, пленников-рабов, всякого движимого имущества и скота. Завоёванные земли не подлежали разделу и должны были поступать во владение мусульманской общины. Убитым на войне — «мученикам за веру» ислам обещал райское блаженство¹⁷.

Все битвы и походы можно отметить малым кровопролитием и небольшим количеством участников, борьба не имела ожесточённый характер. Основной целью обеих сторон было нападение на караваны. Самым значимым событием в военной деятельности Мухаммеда можно считать битву при Бадре. Более чем тысячное войско мекканцев в этой битве потеряло 70 человек, а мусульманское войско, имевшее чуть более 300 воинов, потеряло 14¹⁸. Также можно отметить осаду курайшитами Медины, которая началась 31 марта 627 года и продолжалась около двух недель. В исламе исход этой битвы воспринимается как проявление милости Аллаха к мусульманам. Повествование о битве у рва есть в Суре Сонмы: «Вот они напали на вас сверху и снизу, и тогда взоры замерли, сердца достигли горла, и вы стали делать предположения об Аллахе. Там верующие подверглись испытанию и сильному потрясению»¹⁹.

Оценивая личность Мухаммеда, стоит отметить, что он был больше человеком религиозным, нежели военным. Его гораздо больше интересовали религиозные дела общины, но Мухаммед чётко понимал, что распространение ислама не возможно без военной экспансии и ведения боевых действий. Видя какое сопротивление оказывается исламу на начальном этапе его распространения, Мухаммед не мог не представлять что начнётся дальше, после того как ислам начнёт проникать за пределы Аравийского полуострова.

2.2 Завоевательные походы мусульман при праведных халифах

Праведные халифы – это первые четыре халифа, правящие Халифатом после смерти Мухаммеда, они были выборными, в отличие от последующих правителей арабского государства.

В 632 году после смерти Мухаммеда новой главой мусульман был выбран Абу Бакр. Первым делом избранному халифу пришлось возвращать некогда обращённые в ислам племена, которые после смерти пророка отказались от ислама. Абу Бакр в течение года сумел вернуть отпавшие племена. Затем он приступил к широкомасштабным экспедициям на территорию Персии и Византии, которая являлась крупнейшим препятствием для арабов на пути расширения их территории. К тому же во время войны с Ираном такого могущественного врага нельзя было оставлять у себя в тылу²⁰ . Его армия начала успешное вторжение во владения Сасанидской империи. Было положено начало завоевания Сирии и Месопотамии².

В 634 году Абу Бакр умер и новым халифом стал Умар ибн аль-Хаттаб. При новом халифе территория мусульманского государства значительно расширилась. К 640 году вся Месопотамия, Сирия и Палестина были захвачены арабами. В 642 году был присоединён Египет, а в 643 году вся Персидская империя. После чего Халифат превратился из мононационального государства в многонациональное с преобладающим иноверческим населением²¹. Благодаря победам в битвах при Ярмуке, Кадисии и Нехавенде удалось разгромить таких серьёзных противников, как Византийская империя и Персия.

В 644 году Умар был убит персидским рабом Абу Лулу Фирузом. Третьим праведным халифом стал Усман ибн Аффан. При нём завоевания велись на всех возможных направлениях: западном, северном и восточном. Ислам проник на Кавказ, в Иран и на Кипр, удалось также дойти до нижнего течения Инда, а клан Омейядов вернул утраченные при Мухаммеде позиции²².

В 656 году Усман был убит. И последним халифом стал Али ибн Абу Талиб, двоюродный брат, зять и сахаба Мухаммеда. Убийство Усмана и избрание нового халифа спровоцировали раскол арабского общества. Наместник Сирии Муавия отказался присягнуть Усману, пока убийцы Усмана не будут наказаны. Между Али и Муавией произошла Сиффинская битва, закончившаяся третейским судом и исходом части недовольных, которых стали называть хариджиты²³. Началась Первая Фитна – гражданская война, в ходе которой верх одержал Муавия, Али был убит, а у власти оказался род Омейядов.

Давая оценку деятельности праведных халифов, стоит отметить, что таковыми можно назвать только двух халифов – первого и последнего. Абу Бакр и при жизни Мухаммеда и после делал всё возможное для распространения ислама, мало заботясь о своём достатке, думая в основном об интересах Халифата. Али был человеком крайне религиозным и подходил больше для управления небольшой религиозной общиной, нежели для управления большим государством с его проблемами. В условиях сложной внутриполитической ситуации Али не сумел в себе соединить главу мусульманской общины и правителя светского государства. Назвать Умара и Усмана воистину праведными мы не можем по ряду причин. Если мы имеем в виду только их отношение к исламу и его распространению, то претензий к ним никаких особых нет, но разбирая их отношение к управлению государством видно, что Умар и Усман гораздо больше подходили на роль светских правителей Халифата, живущих в роскоши и богатстве, чем на скромных людей из мусульманской общины. Это всё объяснимо. К началу правления второго праведного халифа мусульманское государство изрядно выросло и поэтому требовалось разделение религиозных и политических полномочий, сосредоточение их в одних руках крайне не эффективно и не целесообразно, хотя в случае с исламом вся политика завязана на религии и целью всего политического развития является распространение ислама.